新大眾文藝——支撐新高峰 砥礪新經(jīng)典

“學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想暨弘揚(yáng)柳青創(chuàng)作精神、促進(jìn)新時(shí)代新大眾文藝創(chuàng)作研討會(huì)”在陜西舉行?

12月6日，由陜西省作家協(xié)會(huì)、中國作家協(xié)會(huì)創(chuàng)作研究部主辦，《延河》雜志社、陜西省柳青文學(xué)研究會(huì)、西安交通大學(xué)新聞與新媒體學(xué)院、西北大學(xué)文學(xué)院、陜西師范大學(xué)文學(xué)院承辦的“深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想暨弘揚(yáng)柳青創(chuàng)作精神、促進(jìn)新時(shí)代新大眾文藝創(chuàng)作研討會(huì)”在西安舉行。李敬澤在講話中指出，社會(huì)主義文學(xué)最鮮明的特征和標(biāo)尺之一，就是人民性。這就是習(xí)近平總書記所一再強(qiáng)調(diào)的，要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)守人民立場(chǎng)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。在這一點(diǎn)上，陜西文學(xué)有著光榮的傳統(tǒng)。陜西作家柳青當(dāng)年來到皇甫村生活，與人民同吃同住、水乳交融，柳青不是以他者的身份去觀察人民，而是真正內(nèi)在地、實(shí)踐性地融入了人民的生活世界。柳青一生的經(jīng)歷與創(chuàng)造，體現(xiàn)了社會(huì)主義文藝“深入生活、扎根人民”的精神和傳統(tǒng)，彰顯了“為人民創(chuàng)作”的寶貴品質(zhì)……[詳細(xì)]

“新大眾文藝：現(xiàn)象與意義”研討會(huì)在京舉行

12月26日，由中國作協(xié)創(chuàng)研部、文藝報(bào)社、中國現(xiàn)代文學(xué)館共同主辦的“新大眾文藝：現(xiàn)象與意義”研討會(huì)在京舉行。中國作協(xié)黨組成員、副主席、書記處書記李敬澤出席并主持會(huì)議。中宣部文藝局副局長(zhǎng)胡友筍，中國作協(xié)創(chuàng)研部主任何向陽，中國現(xiàn)代文學(xué)館常務(wù)副館長(zhǎng)王軍，《文藝報(bào)》副總編輯劉颋，中國作協(xié)創(chuàng)研部副主任李朝全、納楊，中國現(xiàn)代文學(xué)館副館長(zhǎng)李宏偉，以及賀桂梅、閻安、周志強(qiáng)、劉瓊、劉大先、趙暉、叢治辰、孫佳山、胡妍妍、白惠元、湯俏、秦蘭珺、楊宸、楊毅等專家學(xué)者與會(huì)研討。與會(huì)專家圍繞新大眾文藝的內(nèi)涵、特點(diǎn)與意義，大眾文藝的歷史脈絡(luò)與最新發(fā)展，媒介變革對(duì)文化生活、文藝形態(tài)的塑造，新大眾文藝對(duì)文藝觀念變革的啟示等話題展開深入研討。大家談到，新大眾文藝在今天呈現(xiàn)出蓬勃生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展為新大眾文藝的興起奠定了基礎(chǔ)，很大程度上改變了其創(chuàng)作和傳播方式，與此同時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的多元化演變以及大眾受教育水平的普遍提升，促使當(dāng)下的文化需求呈現(xiàn)出多樣化、個(gè)性化的鮮明趨勢(shì)，進(jìn)而有力助推了新大眾文藝的崛起。新大眾文藝為廣大民眾提供了更多表達(dá)自我和參與文化創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，它突破了傳統(tǒng)媒介的諸多局限，推動(dòng)多種新媒介深度融合，極大豐富了當(dāng)下的文化生態(tài)，其創(chuàng)作主體也不再局限于專業(yè)的創(chuàng)作者，群眾廣泛參與其中……[詳細(xì)]

創(chuàng)造面向未來的大眾文藝?

新大眾文藝僅發(fā)生于傳播媒介變革的當(dāng)下嗎？社科院民族文學(xué)研究所研究員劉大先表示，這并不是一種新的現(xiàn)象，只是我們把它放大了。社會(huì)主義文化初期就有民間口頭文學(xué)、作家創(chuàng)作、大眾媒體各類形式的文藝，比如圖畫、歌曲、戲劇、廣播、電影之間的相互促進(jìn)。到了新時(shí)代跨媒介則讓文學(xué)重新成為一種雜文學(xué)、大文學(xué)、泛文學(xué)，帶來了從主題到風(fēng)格、從技術(shù)到審美的全面革命。“其內(nèi)在蘊(yùn)含著新人文的取向，預(yù)示著人文主義的轉(zhuǎn)型、引導(dǎo)，要讓文學(xué)回歸到生活之間的密切關(guān)聯(lián)，它不再是個(gè)體化、精英化，具有形式上嚴(yán)格規(guī)定的文學(xué)，而是回到了原初的從生活情景、經(jīng)驗(yàn)、真切感受等相關(guān)的自然表達(dá)。”……[詳細(xì)]

標(biāo)識(shí)又一次文藝席卷大眾的浪潮

正如印刷術(shù)的發(fā)明把文學(xué)和藝術(shù)引向大眾，攝影機(jī)出現(xiàn)催生了電影這一大眾化的藝術(shù)，廣播與電視將傳播觸角深入到每個(gè)家庭……回顧文藝發(fā)展歷史，胡一峰認(rèn)為，媒介技術(shù)的參與總是把文藝不斷地推向大眾，“一點(diǎn)也不新奇”，與傳統(tǒng)文藝之間，顯然不存在“線性的替代關(guān)系”，而是“你中有我，我中有你”。真正差別在于“新大眾文藝是在用戶和專業(yè)生產(chǎn)的框架內(nèi)思考問題，是典型的互聯(lián)網(wǎng)思維”。由此，胡一峰認(rèn)為，站在問題意識(shí)角度考量，新大眾文藝聚焦的關(guān)鍵不在于對(duì)精英文化有多少反抗與疏離，而在于如何使渠道更加暢通，去釋放和利用好各個(gè)領(lǐng)域的新質(zhì)生產(chǎn)力，使之真正轉(zhuǎn)化為時(shí)代召喚的文藝作品……[詳細(xì)]

弘揚(yáng)柳青精神，推動(dòng)新大眾文藝的創(chuàng)作、研究

“說到陜西的作家，一個(gè)讓人深切懷念并敬仰的名字，就是柳青。柳青是中國當(dāng)代文學(xué)的一座高峰，也是一位人民作家。柳青熱愛人民、書寫人民，他一生孜孜追求之事，便是把自己的身心和筆墨真正扎根到廣大的人民中間。”12月6日，在西安舉行的“學(xué)習(xí)踐行習(xí)近平文化思想暨弘揚(yáng)柳青創(chuàng)作精神、促進(jìn)新時(shí)代新大眾文藝創(chuàng)作研討會(huì)”上，中國作協(xié)副主席李敬澤的講話高度概括了作家柳青的創(chuàng)作精神。 柳青研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)王軍、陜西省委宣傳部副部長(zhǎng)單舒平、中國作協(xié)創(chuàng)研部主任何向陽、《詩刊》主編李少君等出席研討會(huì)。來自不同領(lǐng)域的專家、學(xué)者、作家及評(píng)論家們針對(duì)議題展開了熱烈討論，共同探討柳青研究新格局，深入探討新大眾文藝在新時(shí)代背景下所呈現(xiàn)出的嶄新趨勢(shì)、發(fā)展路徑，進(jìn)一步豐富和完善了對(duì)新大眾文藝的理解與實(shí)踐。研討會(huì)由中國作協(xié)指導(dǎo)，陜西省作協(xié)、中國作協(xié)創(chuàng)作研究部主辦，中國作協(xié)副主席、陜西省作協(xié)主席賈平凹主持……[詳細(xì)]

聚焦 | 新大眾文藝：一場(chǎng)變革正在悄然發(fā)生

新大眾文藝的形成并非異軍突起。多年前，中國社科院文學(xué)研究所研究員白燁就在文章中提出“傳統(tǒng)文壇、新媒體文壇、市場(chǎng)化文壇三分天下”。以文學(xué)為例，隨著新媒體時(shí)代到來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展超乎想象。“當(dāng)代文學(xué)視野中沒有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)肯定是不完整的，而這種依托于新媒介平臺(tái)的文學(xué)形式可以說改變了文學(xué)史。” 做研究報(bào)告時(shí)，白燁發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家70%以上是理工科出身，并且不乏文學(xué)素養(yǎng)與寫作水平都很優(yōu)秀的創(chuàng)作者。那時(shí)白燁意識(shí)到，文學(xué)創(chuàng)作主體與過去比將有很大變化——“將他們視為新大眾文藝的代表之一，毋寧說是更廣泛群體實(shí)現(xiàn)文學(xué)追求、行使文學(xué)權(quán)利的一種表現(xiàn)”，白燁說……[詳細(xì)]

鮑遠(yuǎn)福：新大眾文藝——構(gòu)建人民文藝新范式

其次，新大眾文藝多點(diǎn)開花式的發(fā)展進(jìn)一步引發(fā)創(chuàng)作主體的去中心化和非精英化。這從某種程度上激發(fā)了文藝創(chuàng)作主體的創(chuàng)新能力，拓展了當(dāng)代人民文藝的表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作常受制于專業(yè)、知識(shí)、技能、場(chǎng)地、平臺(tái)、資金等因素，如影視動(dòng)畫制作需要專業(yè)設(shè)備和團(tuán)隊(duì)，音樂繪畫需要長(zhǎng)期的技法訓(xùn)練，非遺創(chuàng)作與生產(chǎn)依托代際傳承，文學(xué)創(chuàng)作也會(huì)受到作者本人自然稟賦的先天制約等。新的大眾文藝創(chuàng)作者則先天具備互聯(lián)網(wǎng)資源、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、算法規(guī)則和多媒體平臺(tái)等優(yōu)勢(shì)。在新媒體時(shí)代，普通人只需一部智能手機(jī)配合簡(jiǎn)易的剪輯軟件，借助濾鏡、特效、剪輯等“傻瓜”功能……[詳細(xì)]

張?chǎng)危簭那嚺c文學(xué)關(guān)系看新大眾文藝

在新大眾文藝?yán)顺敝校嚭臀膶W(xué)更應(yīng)該融合共生、挺立潮頭。來自民間、服務(wù)大眾是我國曲藝和文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。曲藝具有鮮明的集體性。比如，傳統(tǒng)相聲《八扇屏》，不同地區(qū)、不同藝人表演時(shí)都有自己的理解和創(chuàng)新，在傳承過程中不斷融入新元素，最終形成一個(gè)豐富多樣的版本集合。文學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)個(gè)性化創(chuàng)作，但民間文學(xué)也具有類似曲藝的集體性特征，很多都是老百姓日常生產(chǎn)生活的智慧結(jié)晶。這都表明，曲藝與文學(xué)從來不拒絕民間大眾的創(chuàng)作，更得益于人民生活的深厚滋養(yǎng)……[詳細(xì)]

張蕾 孟亮：雅俗之辨、類型文學(xué)與大眾讀者

如果題材可以區(qū)分不同的類型小說，那么在新文學(xué)或雅文學(xué)中，鄉(xiāng)土小說、社會(huì)剖析小說就儼然可以成為“類型”。如果敘事結(jié)構(gòu)能作為類型歸納的依據(jù)，那么對(duì)小說深層結(jié)構(gòu)的解析，可以突破雅俗之界，通俗小說和嚴(yán)肅文學(xué)能夠共享某一深層敘事結(jié)構(gòu)。另一方面，一部通俗小說或網(wǎng)絡(luò)小說不一定就只屬于某個(gè)類型，“跨類型”的小說文本比比皆是。一則由于題材分類相互之間本就有重疊含混之處，玄幻與奇幻、都市與現(xiàn)實(shí)等類型的分界并不明確；二則由于類型本就是一種人為歸類法，小說寫作是具體的個(gè)人行為……[詳細(xì)]

李桂玲：新大眾文藝崛起， 如何給這龐然大物畫像？

因此，關(guān)注新大眾文藝，要注意“大眾”是何人的問題。“大眾”是誰？“大眾”在哪里？我們能為“大眾”做些什么？這些問題一經(jīng)提出，也就很容易暴露提問者的身份立場(chǎng)。過去我們習(xí)慣以啟蒙者的姿態(tài)進(jìn)行思考和提問，而在今天這樣一個(gè)多元化的新媒介時(shí)代，這種高高在上、一家獨(dú)大的啟蒙話語姿態(tài)，在全新的大眾文藝?yán)顺泵媲氨泔@出其弊端來。這是因?yàn)椋瑔⒚?被啟蒙的角色定位與話語言說方式，正與新大眾文藝的反啟蒙/去中心的特質(zhì)相齟齬。更重要的問題是，大眾群體未必是大眾文藝群體。如何把握文藝與政治之間的微妙距離，在政治的“大眾”與文藝的“大眾”的重合之處，尋求恰切的主客體身份定位，是新大眾文藝研究的一大難題……[詳細(xì)]

趙勇：新大眾文藝帶來的“折曲”與新變

新大眾文藝的“新”，大致可以歸納為以下幾個(gè)層面：第一，文藝生產(chǎn)主體的“新”，即新的“大眾”。也就是說，原來的“大眾”是文藝的接受者，而新的“大眾”是文藝的生產(chǎn)者。第二，文藝表現(xiàn)內(nèi)容的“新”。文藝徹底“祛魅”，人人皆可文藝，時(shí)刻皆為文藝，萬物皆是文藝。第三，文藝類型的“新”。一部分是在原有的文藝類型基礎(chǔ)上生發(fā)出各種新的文藝類型，主要表現(xiàn)為不同文藝類型的滲透、融合與創(chuàng)新；另一部分則是借助新的媒介工具誕生的各種全新的文藝類型。第四，傳播方式的“新”。由自上而下的、自中心向四周發(fā)散式傳播、自高層級(jí)向低層級(jí)等級(jí)式傳播，變成社會(huì)化媒體時(shí)代的即時(shí)互動(dòng)式傳播，傳播的速度和效率變得極高，文藝傳播的空間和時(shí)間距離消失。第五，文藝生產(chǎn)機(jī)制的“新”，主要體現(xiàn)在文藝的生產(chǎn)主體和接受主體的一體化特征……[詳細(xì)]

劉大先：跨媒介寫作與新人文趨向

在已存的嘗試中，我們也可以看到新人文主義的中國探索。杭州“宋城千古情”景區(qū)，全息投影技術(shù)再現(xiàn)《清明上河圖》的市井煙火；故宮博物院推出的《謎宮·如意琳瑯圖籍》，將古籍考據(jù)轉(zhuǎn)化為實(shí)體解謎游戲。這些實(shí)踐暗合中國傳統(tǒng)美學(xué)的“通感”思維：王維“詩中有畫”，杜甫“晨鐘云外濕”中聽覺與觸覺融合的跨媒介傳統(tǒng)，在數(shù)字時(shí)代獲得了新技術(shù)表達(dá)方式。更值得關(guān)注的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的東方玄學(xué)轉(zhuǎn)向，《道詭異仙》等作品將周易卦象、丹道修煉與現(xiàn)代科幻融合，創(chuàng)造出不同于西方賽博朋克的另類想象。新近大火的《哪吒之魔童鬧海》更是將古老的神話、考古的實(shí)物、古典的紋飾融入到重寫的中國特色的超級(jí)英雄敘事之中。這種文化自覺，為突破技術(shù)人文主義的西方中心敘事提供了可能……[詳細(xì)]

江秀廷：亟需建立新大眾文藝的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系

新大眾文藝的經(jīng)典遴選很難一蹴而就，需要一個(gè)“分步選拔”的過程。在這個(gè)時(shí)代，經(jīng)典在縱向上應(yīng)分為“時(shí)代經(jīng)典”和“永恒經(jīng)典”，在橫向上則是“網(wǎng)生性經(jīng)典”和“文藝性經(jīng)典”，后者要以前者為基礎(chǔ)。網(wǎng)生性經(jīng)典不再以權(quán)威學(xué)者、批評(píng)家的觀念為唯一標(biāo)準(zhǔn)，也要重視粉絲經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)化運(yùn)作，通過榜單、口碑、點(diǎn)評(píng)等維度遴選藝術(shù)經(jīng)典。網(wǎng)生性經(jīng)典只能是時(shí)代經(jīng)典，在通往“永恒經(jīng)典”的道路上起到“過濾網(wǎng)”“篩選器”作用。在篩選的過程中，第一步便需要我們從廣大受眾撰寫的原生評(píng)論里“汲取養(yǎng)分”。所謂原生評(píng)論，是與新大眾文藝相伴而生的，網(wǎng)民大眾線上參與的、網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)的、內(nèi)容和形式多樣的評(píng)論，其典型形式如段評(píng)、本章說、彈幕等。原生評(píng)論建立在受眾與創(chuàng)作者、受眾與受眾的交互過程中，評(píng)論內(nèi)容涵蓋認(rèn)知討論、審美鑒賞、道德評(píng)判、娛樂溝通等，甚至進(jìn)一步催生出同人題材創(chuàng)作的伴隨文本……[詳細(xì)]

楊宸：新大眾文藝何以可能？

游戲有沒有大眾性？在許多前電子游戲時(shí)代的理論家看來，這個(gè)問題的答案是毋庸置疑的。1960年代，法國學(xué)者凱盧瓦就指出，任何游戲都有其社會(huì)化的一面，并因此在社會(huì)的集體生活中占據(jù)了重要位置。譬如足球比賽、麻將摜蛋、脫口秀表演等等都是游戲，老百姓也非常熱情地投身其中。但是，僅僅是群眾廣泛參與就能等同于大眾性嗎？現(xiàn)如今有不少動(dòng)輒上百萬、千萬瀏覽量的短視頻，還有病毒式傳播、瘋狂“洗腦”的神曲、爛梗，我想沒有多少人會(huì)認(rèn)為它們可以稱得上是大眾文藝作品。所以，我們可能并不只是或者不應(yīng)該只是在牽涉的人數(shù)這一層面上來談?wù)摯蟊娢乃囎髌贰?a href='/n1/2025/0217/c459823-40419886.html' target=_blank>[詳細(xì)]

熊英琴：人工智能時(shí)代的文學(xué)“大眾化”和“新大眾文藝”

隨著新技術(shù)理論的推動(dòng)，人工智能應(yīng)用已經(jīng)拓展到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，文藝創(chuàng)作的技術(shù)與藝術(shù)之“爭(zhēng)”再次面對(duì)新臨界。計(jì)算機(jī)技術(shù)不僅改變了人類生產(chǎn)方式的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化，也塑造著文學(xué)藝術(shù)的理念、形態(tài)和存在方式——“互聯(lián)網(wǎng)使文藝生產(chǎn)、傳播越來越網(wǎng)絡(luò)化，文藝消費(fèi)的大眾化、人民性得到顯著提升；人工智能正在使網(wǎng)絡(luò)化向智能化躍升，將使文藝制作機(jī)制越來 越智能自動(dòng)化，文藝生產(chǎn)的大眾化、人民性將得到更大提升。”雖然人類悠遠(yuǎn)的文學(xué)藝術(shù)傳承早也預(yù)演過諸般斷崖式的、聚變式的文化革新，如何搶占互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)要素高地來創(chuàng)新文藝生長(zhǎng)機(jī)制，建設(shè)社會(huì)主義大眾文藝事業(yè)、繁榮中華民族現(xiàn)代文明，并由此產(chǎn)生陜西文學(xué)新的經(jīng)典性與先鋒性，使其在這種歷史大變革中書寫新的可能性，是我們迫在眉睫需要解決的難題……[詳細(xì)]

王軍 邢小利：人民是文藝的主人

在互聯(lián)網(wǎng)條件下，隨著時(shí)代的進(jìn)步和全民文化素質(zhì)的顯著提高，新時(shí)代新的文化使命不僅極大地激發(fā)了大眾文藝權(quán)利的表達(dá)，使蘊(yùn)藏在人民群眾中的文化生產(chǎn)力得到空前的解放，而且新的豐富的傳媒手段也給人民群眾提供了豐富的表現(xiàn)手段和多樣的發(fā)表平臺(tái)，這就使“新大眾文藝”呈現(xiàn)出與以往的“大眾文藝”不同的新特點(diǎn)和新水平。從“新大眾文藝”的創(chuàng)作實(shí)績(jī)來看，人民是文藝創(chuàng)作的主體即創(chuàng)作者，是被描寫被表現(xiàn)的對(duì)象即創(chuàng)作的源頭活水，也是接受者、欣賞者和批評(píng)者。毛澤東主席當(dāng)年所希望的，人民成為文藝的主人，今天得以完成，得以真正地實(shí)現(xiàn)。由此來看，新傳媒時(shí)代的“新大眾文藝”,既是習(xí)近平總書記“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的生動(dòng)詮釋，也是習(xí)近平文化思想在新時(shí)代落實(shí)并體現(xiàn)的一個(gè)重要表征……[詳細(xì)]

王曉一：在比照中洞見——關(guān)于新大眾文藝的探討

發(fā)動(dòng)、推進(jìn)“文藝大眾化運(yùn)動(dòng)”的左聯(lián)執(zhí)委會(huì)，還提出開展“工農(nóng)兵通信運(yùn)動(dòng)”。“工農(nóng)兵通信運(yùn)動(dòng)”是中國普羅文學(xué)即無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)學(xué)習(xí)國際普羅文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一部分，亦是左聯(lián)有關(guān)工作的重要部分，即，“組織工農(nóng)兵通信員運(yùn)動(dòng)，壁報(bào)運(yùn)動(dòng)，及其他工人農(nóng)民的文化組織”。① 顯見，通過“工農(nóng)兵通信員運(yùn)動(dòng)”，來展現(xiàn)大眾的生存狀態(tài)、生活境況，以及由一個(gè)個(gè)個(gè)體構(gòu)成的大眾整體生態(tài)現(xiàn)狀，基于此的認(rèn)識(shí)、覺醒、奮爭(zhēng)與追求；通過“壁報(bào)運(yùn)動(dòng)”，使相關(guān)大量文藝作品涌入大眾視野，以影響大眾的意識(shí)、觀念；通過組織“工人農(nóng)民的文化組織”，提高大眾的接受能力，產(chǎn)生大眾文藝的輸出效用……[詳細(xì)]

肖驚鴻：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，新大眾文學(xué)在新傳媒時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展的重要力量

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新大眾文學(xué)創(chuàng)新形態(tài)，成為傳播中國文化原創(chuàng)力、彰顯國家文化軟實(shí)力的重要載體。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出海連同文化產(chǎn)業(yè)輸出為中國文化的傳播開辟了一條大眾化與國際化相結(jié)合的新路徑，帶來了新大眾文藝的新活力。 2000年初始，從海外出版授權(quán)，到海外平臺(tái)搭建與網(wǎng)文內(nèi)容出海，到開啟海外原創(chuàng)及IP改編出海，再到聯(lián)動(dòng)海內(nèi)外各方共建全球產(chǎn)業(yè)鏈、共同進(jìn)行內(nèi)容培育和IP開發(fā)，網(wǎng)文出海不斷進(jìn)化升級(jí)，中國故事國際傳播成績(jī)非常亮眼。 新時(shí)代以來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出海規(guī)模大幅增加，海外用戶和海外作者規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大。2023年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外用戶近2億人，近百萬名外國作者用母語在中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外網(wǎng)站創(chuàng)作，海外原創(chuàng)作品超過150萬部……[詳細(xì)]

南帆：文學(xué)史與新媒介文藝

“歷史”的基本含義之一是代表過往的事件。不是所有文化門類都同等重視歷史。對(duì)于一些文化門類來說，歷史的意義僅僅是保留過往的檔案材料。另一些文化門類擅長(zhǎng)從歷史中尋求啟發(fā)，獲得能量，所謂返古開新。返古開新的過程中，“古”的因素產(chǎn)生多大作用，不可一概而論。厚古薄今或者厚今薄古的理論姿態(tài)存在很大區(qū)別。文、史、哲多半重視，乃至強(qiáng)調(diào)“古”的作用，甚至不無夸張。相對(duì)地，另一些文化門類主要從共時(shí)的社會(huì)環(huán)境中吸收能量。許多自然科學(xué)也不是那么重視歷史。自然科學(xué)的相當(dāng)一部分發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和驗(yàn)證主要依賴當(dāng)代實(shí)驗(yàn)，根據(jù)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行肯定或者否定，而不是根據(jù)古老的歷史。這時(shí)，知識(shí)的積累表現(xiàn)為除舊布新的直線進(jìn)化，新的學(xué)說淘汰舊的學(xué)說。這種思維狀態(tài)是技術(shù)時(shí)代對(duì)人文學(xué)科知識(shí)形成方式的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，值得高度關(guān)注。相對(duì)而言，人文學(xué)科的歷史時(shí)常以傳統(tǒng)的形式交織在當(dāng)代視域中，表現(xiàn)為一種回旋式的進(jìn)步……[詳細(xì)]

王佐紅：何以成新？如何大眾？——關(guān)于新大眾文藝的一點(diǎn)思考

當(dāng)前，新大眾文藝作為現(xiàn)象已頗成氣候，因其以新傳媒技術(shù)為基礎(chǔ)，部分地繞過傳統(tǒng)發(fā)表渠道，從而呈現(xiàn)出大眾參與、大眾接受，緊密關(guān)乎廣大普通勞動(dòng)者喜怒哀樂的特點(diǎn)，顯得地氣滿滿、活力滿滿，目前也已引起傳統(tǒng)文學(xué)界的關(guān)注討論。它作為現(xiàn)象的同時(shí)也作為問題顯豁地涌現(xiàn)在我們所有文藝工作者的面前——它是什么、為什么涌現(xiàn)以及怎么發(fā)展等問題，應(yīng)該得到相應(yīng)的理解與解答。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”其實(shí)大眾文藝一直是我們黨領(lǐng)導(dǎo)與推動(dòng)的人民文藝的具體形態(tài)，而新大眾文藝是在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下獲得了新解放與新發(fā)展的文藝新形態(tài)，是新時(shí)代條件下人民在滿足物質(zhì)生活需要后精神需要不斷提升所催生的必然產(chǎn)物，是當(dāng)下活態(tài)的人民的文藝……[詳細(xì)]

孫佳山：新大眾文藝與節(jié)日文化的數(shù)字化重塑

其中，最具有代表性的，就是春節(jié)節(jié)慶活動(dòng)中的數(shù)字化重塑，在近年來逐漸發(fā)展壯大，悄然間為傳統(tǒng)春節(jié)節(jié)日文化的活態(tài)保護(hù)傳承提供了新大眾文藝的新動(dòng)能。最初，通過社交平臺(tái)的專屬話題、即時(shí)通訊軟件中的表情包，傳統(tǒng)的拜年等民俗實(shí)現(xiàn)了從文字到圖像的立體升級(jí)。當(dāng)故宮博物院的“宮里過大年”系列活動(dòng)延展出“好嗨喲”表情包時(shí)，動(dòng)態(tài)圖的生動(dòng)表意能力和效果給全社會(huì)都帶來了強(qiáng)烈共鳴。隨后，以微信、支付寶紅包為代表的線上互動(dòng)方式更是成為了線下紅包拜年習(xí)俗的有機(jī)延伸，短短幾年間就內(nèi)化成為當(dāng)代春節(jié)的一大新民俗。近年來，直播、短視頻平臺(tái)的春節(jié)等節(jié)日特效、節(jié)日話題、節(jié)日活動(dòng)等，更是呈現(xiàn)出了尤為真切的高維媒介傳播效應(yīng)，過去橫亙?cè)诓煌貐^(qū)人們之間的地理空間限制被大幅壓縮，春節(jié)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新大眾文藝的方式，實(shí)現(xiàn)了更為廣泛、更為深入的跨語境傳播……[詳細(xì)]

李震：媒介本體化與新大眾文藝的潮起

新大眾文藝的興起有著多種時(shí)代因由，如以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的倡導(dǎo)、大眾整體文化素質(zhì)的提升、文化消費(fèi)途徑和方式的日益豐富等等，但最直接的根源則是新興數(shù)字媒介的日益普及化和智能化。這一趨勢(shì)使媒介已經(jīng)由單純的傳播工具，逐漸成為文藝創(chuàng)作與生產(chǎn)的本體因素之一。媒介由“載體”向“本體”的轉(zhuǎn)向具體表現(xiàn)為：媒介已不僅僅是作家藝術(shù)家發(fā)表、傳播作品的工具和渠道，而是成為作家藝術(shù)家靈感、藝術(shù)創(chuàng)意和想象力的重要觸發(fā)因素和全新空間，也已成為文藝作品結(jié)構(gòu)、形態(tài)，以及文藝接受、體驗(yàn)和評(píng)價(jià)的重要構(gòu)成因素。由此，媒介不僅催生了一系列新的文藝樣態(tài)，如網(wǎng)絡(luò)小說、微電影、網(wǎng)絡(luò)微短劇、XR電影、GIF動(dòng)畫等等，而且也在使傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)逐步媒介化，如大量傳統(tǒng)文學(xué)作品被IP化，進(jìn)而被納入跨媒介敘事、跨媒介傳播的軌道，被眾多媒介所分享，還有傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)被延伸到了云劇場(chǎng)、云舞臺(tái)，從根本上刷新了戲劇編導(dǎo)演的創(chuàng)造觀念、手段和想象力等等……[詳細(xì)]

南帆：“新大眾文藝”：從命名到命題

很大程度上，“新大眾文藝”的提出是與“新傳媒時(shí)代”聯(lián)系在一起的。文藝家已經(jīng)察覺，以互聯(lián)網(wǎng)為中心的大眾傳媒正在發(fā)生重大改變。圍繞互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間，文字與影像符號(hào)、圖片、聲音匯聚成一個(gè)前所未有的區(qū)域，并且催生出眾多富有活力的文藝形式。更為重要的是，技術(shù)革命帶來一場(chǎng)突如其來的文化革命。互聯(lián)網(wǎng)果斷撤除各種多余的限制，大眾紛紛作為表述主體坦然進(jìn)入這個(gè)空間：“‘新大眾文藝’是一場(chǎng)創(chuàng)作者的革命。創(chuàng)作者無須再像紙媒時(shí)代那樣，苦心孤詣地構(gòu)思寫作，等待發(fā)表。新時(shí)代的所思所想，或鍵盤輸入，或音像錄制，須臾之間，心中塊壘得以紓解，腦中所想得以傾吐。無論身份，不論階層，門檻消弭，圈子打破，人人皆可為作者，老少皆可成博（播）主。”二十世紀(jì)上半葉，多數(shù)工農(nóng)兵大眾還無法自如地使用文字?jǐn)⑹鲎约旱囊娐劊欢?dāng)代的大眾業(yè)已今非昔比：“現(xiàn)在不同了，義務(wù)教育普及，勞動(dòng)者文化水平普遍提高，勞動(dòng)者參與文學(xué)有了更廣泛的基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)代，幾乎每一個(gè)勞動(dòng)者都能拿起筆，記錄他們的生活，表達(dá)他們對(duì)生活的感受、情感和認(rèn)知。”（《延河》編輯部：《新傳媒時(shí)代與新大眾文藝的興起》，《延河》2024年7月）這個(gè)意義上，以互聯(lián)網(wǎng)為中心的大眾傳媒恰逢其時(shí)……[詳細(xì)]

張阿利：新大眾文藝“人民性”的新特征

我們正處在一個(gè)前所未有的變革時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、移動(dòng)設(shè)備、人工智能等新興媒體和技術(shù)的迅猛發(fā)展，徹底改變了人們的生產(chǎn)生活方式，也深刻影響著文藝創(chuàng)作和文化傳播。新時(shí)代、新媒介語境下的文藝創(chuàng)作，不再是傳統(tǒng)意義上少數(shù)精英們的專屬，而是被賦予了新的更加廣泛的內(nèi)涵和形式，呈現(xiàn)出新型“大眾化”的鮮明特征。以人工智能為代表的網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)變革，悄然改寫著人類傳統(tǒng)的文化生產(chǎn)機(jī)制，逐漸生成新的文藝創(chuàng)造、接受和傳播業(yè)態(tài)。這種變革很自然地帶來了人類對(duì)自身存在方式的新的想象與書寫。“新大眾文藝”概念的提出，準(zhǔn)確地描述和概括了在新時(shí)代背景下，中國文藝發(fā)展的新形態(tài)。與過去一直倡導(dǎo)的“大眾文藝”和“文藝的大眾化”所不同的是，當(dāng)下的文藝新局面是由人民群眾所自發(fā)參與和開創(chuàng)的繁榮景觀。在新技術(shù)的參與下，涌現(xiàn)出的文藝作品在形態(tài)、內(nèi)容、載體、作者、受眾以及傳播等領(lǐng)域打破了諸多邊界，很大程度上跳出了傳統(tǒng)文藝的生產(chǎn)機(jī)制和闡釋框架。新大眾文藝的“人民性”體現(xiàn)出新的時(shí)代特征……[詳細(xì)]