鐘世華是廣西一位“80后”的評(píng)論家和詩(shī)人，他在專注少數(shù)民族地區(qū)詩(shī)人評(píng)論的十余年間，不斷拓寬自己的知識(shí)視野和評(píng)論范圍，在尋求文學(xué)的民族精神、藝術(shù)規(guī)律和文學(xué)新變中，進(jìn)行獨(dú)立而充滿智慧的思考，其評(píng)論具有哲理和詩(shī)性的色彩，在青年評(píng)論家中具備鮮明的標(biāo)識(shí)性。

他觀察少數(shù)民族地區(qū)的文學(xué)現(xiàn)象，有一種跨學(xué)科視野，既從文學(xué)地理學(xué)和民族學(xué)的角度探索其文學(xué)的獨(dú)異空間，也站在民族精神的文化學(xué)角度揭示它們的多民族性質(zhì)和獨(dú)特的詩(shī)學(xué)精神。他評(píng)論廣西少數(shù)民族詩(shī)歌，既看到它獨(dú)有的地域性，又看到它在面臨各種文化沖突（傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、外來文化與本土文化、鄉(xiāng)村文化與城市文化）中的發(fā)展，始終在一種不斷“對(duì)話”中完成民族特性和民族精神的建構(gòu)。他的看法是有依據(jù)的。據(jù)我有限地了解，廣西地區(qū)的詩(shī)歌在20世紀(jì)80年代就開啟一種“尋找”與求新的探索。1985年前后對(duì)“百越境界”的探求，力求在追認(rèn)“花山”壁畫中的民族性格中進(jìn)行反思，既是對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)“文化尋根”熱的呼應(yīng)，更帶有少數(shù)民族地區(qū)文化個(gè)性和文化色彩的追求。當(dāng)時(shí)的詩(shī)人李遜、楊克等都給廣西詩(shī)壇留下一筆濃重的油彩。后來，由詩(shī)歌而延伸到整個(gè)文學(xué)界，“別了，劉三姐”“別了，百鳥衣”的反思也代表了廣西文壇的集體焦慮，一部分詩(shī)人和作家由此走向先鋒探索，甚至一部分作家在呼喚“走出廣西”和“出走廣西”的行動(dòng)中獲得認(rèn)可，如東西、鬼子和李約熱。鐘世華指出，這恰恰是新時(shí)期廣西詩(shī)人在呼應(yīng)主流寫作趨向而導(dǎo)致“民族性弱化”的被動(dòng)調(diào)試和變異。而他認(rèn)為廣西詩(shī)歌要保持自我的獨(dú)立性，還得找到合理的應(yīng)對(duì)策略，那就是回到“南方意象”的創(chuàng)造，如“大海”等海洋意象和“甘蔗林”“柚子樹”“百鳥”等文化意象。與后來提倡的“新南方寫作”相貫通，廣西文學(xué)的探索與求新性質(zhì)一直沒有改變。廣西少數(shù)民族戲劇大約也走過這樣的反思與探索之路。

為此，他還專門就廣西標(biāo)志性詩(shī)人韋其麟《百鳥衣》的經(jīng)典建構(gòu)問題進(jìn)行了個(gè)案分析，指出正是《百鳥衣》的民族性才使得它容納了深邃的思想和豐富的藝術(shù)情趣，具備成為經(jīng)典的基本特質(zhì)。由于壯族文化與廣西地域文化之間的內(nèi)部張力，新的詩(shī)學(xué)維度又要在擺脫它的影響中尋找新機(jī)。經(jīng)典化也導(dǎo)致韋其麟本人的創(chuàng)作焦慮，他在新時(shí)期進(jìn)行的新詩(shī)創(chuàng)作盡管也有內(nèi)容與形式的雙重變奏，甚至還寫過長(zhǎng)篇詩(shī)劇《普洛陀，昂起你的頭！》試圖突圍，但仍然被《百鳥衣》的成就所遮蔽。民族性和現(xiàn)代性的沖突怎么調(diào)和，依然是廣西詩(shī)壇的重心。

鐘世華自己就是一個(gè)詩(shī)人，參加過類似朱山坡《蛋鎮(zhèn)詩(shī)社》那樣的民刊活動(dòng)，對(duì)詩(shī)充滿熱情，對(duì)詩(shī)人的評(píng)論和詩(shī)歌動(dòng)態(tài)發(fā)展的把握始終是他的興趣。在此書中，他對(duì)詩(shī)人作品的細(xì)讀既可做到深入精細(xì)，又將它們置于詩(shī)歌發(fā)展的整體視域中加以定位，發(fā)掘詩(shī)人在自我生命軌道中對(duì)詩(shī)意述說的追求。如他評(píng)論壯族詩(shī)人韋佐的詩(shī)歌，不僅發(fā)現(xiàn)他作品中對(duì)“山”“海”“河流”意象構(gòu)建的努力，而且深入挖掘其帶有某種哲思的生命意緒。他的《山中敘事》系列代表著他的生命與世界觀，山既是他故鄉(xiāng)的象征，又是他構(gòu)建自己心靈家園的歸宿地。仡佬族詩(shī)人郭金世的《青樹》將親情、故鄉(xiāng)與民族互相打通，他對(duì)青樹品質(zhì)的書寫既表達(dá)出詩(shī)人的生活信仰，又承載著深層的族群意識(shí)。親情、故鄉(xiāng)與民族的三重奏代表著少數(shù)民族詩(shī)人審美追求的一般規(guī)律。鐘世華還編選過廣西詩(shī)人的詩(shī)選，在他的《一個(gè)人的地理詩(shī)學(xué)——廣西“80后”“90后”詩(shī)人二十五家》的編選札記里，他對(duì)每一位詩(shī)人都有簡(jiǎn)潔的評(píng)語，同時(shí)又是他對(duì)廣西青年詩(shī)人群體的整體把握，呈現(xiàn)出廣西詩(shī)壇群星燦爛的天空。做這樣的“詩(shī)選”是吃力不討好的事，既要很大的閱讀面，又要放出自己的審美眼光，但為了廣西整個(gè)詩(shī)壇的發(fā)展，辛苦也是值得的。只有很好地把握個(gè)體，才會(huì)全面地呈現(xiàn)整體。個(gè)體的細(xì)讀是整體把握不可越過的溝塹。

書的第四章“深入對(duì)話空間”，收入了作者與一些評(píng)論家的對(duì)話，其中大多數(shù)是研究詩(shī)歌和少數(shù)民族文學(xué)的評(píng)論家，如張?zhí)抑蕖垵嵱睢⑹欧颉⑹粚幍鹊取?duì)話既要了解對(duì)談對(duì)象的研究歷程，又要調(diào)動(dòng)自己的智慧，提出對(duì)方感興趣且能開拓性地發(fā)表意見的話題，往往在話題的碰撞中推出文壇的新觀念新方法，這既是求真，又是求新。比如他與張?zhí)抑薜膶?duì)談，他敏銳地抓住對(duì)方對(duì)詩(shī)歌評(píng)論的看法：詩(shī)評(píng)不僅是“時(shí)代的批評(píng)者”，而且它應(yīng)該以足夠的清醒姿態(tài)來“看護(hù)”自身所處的時(shí)代。鐘世華說，“看護(hù)”是一個(gè)富有詩(shī)意的表達(dá)，一下子就突出了解讀詩(shī)歌含義、價(jià)值與時(shí)代的密切關(guān)系。在張?zhí)抑蘅磥恚?shī)與“時(shí)代的審視者同構(gòu)”，作為時(shí)代的反思性力量，對(duì)時(shí)代始終持有反省或?qū)徱暤膽B(tài)度。這是他對(duì)詩(shī)的穩(wěn)定看法。這種記錄是非常有意義的。鐘世華正是從此切入，與張?zhí)抑拊凇靶略?shī)話語”研究、90年代詩(shī)歌觀念之爭(zhēng)等等進(jìn)行了有啟示性的對(duì)話。在與張潔宇的對(duì)話中，他們又圍繞著新詩(shī)理想的研究發(fā)展路徑問題展開了深談，最后推出了張潔宇對(duì)新詩(shī)史構(gòu)成的新觀念，她認(rèn)為，中國(guó)新詩(shī)不缺史，缺的是問題，用“問題”來貫穿新詩(shī)的發(fā)展變化歷程，或許能提煉出很多部角度不同的新詩(shī)史來。與石一寧的對(duì)話，則聚焦于他提出的“絲路文學(xué)”這一點(diǎn)上，認(rèn)為石一寧提出的“絲路文學(xué)是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的新機(jī)遇”是一種中華民族多民族文學(xué)的新視野，也是文化自覺和文化自信在少數(shù)民族文學(xué)研究中的充分體現(xiàn)。

此外，此書所收的幾篇書評(píng)，其實(shí)也是作者與著書者的對(duì)話，如評(píng)張燕玲《有我之境》，抓住了她以創(chuàng)新性思維探究文學(xué)桂軍的生成與發(fā)展的特點(diǎn)，突出了評(píng)論家張燕玲近年來的研究中心和標(biāo)識(shí)性成就，這與她后來力推“新南方寫作”是一脈貫通的。評(píng)石一寧的《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》則突出了作者以“讀者姿態(tài)”參與的寫作，既有現(xiàn)場(chǎng)感，又是確立少數(shù)民族作家文化自信和美學(xué)自覺的深層思考。評(píng)容本鎮(zhèn)等著的《壯族文學(xué)二十年——文學(xué)地理學(xué)視域下新世紀(jì)壯族文學(xué)轉(zhuǎn)型研究（2000-2020）》，在揭示作者開拓了跨學(xué)科研究方法的同時(shí)，又對(duì)壯族文學(xué)轉(zhuǎn)型特征的研究帶給未來發(fā)展的啟示做了評(píng)價(jià)，孕育了一種在堅(jiān)守中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中堅(jiān)守民族文學(xué)審美特征的觀念和展望。這些評(píng)論都體現(xiàn)了鐘世華的思想透視力和審美高度。

（作者系暨南大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師）