隨著Z世代的強(qiáng)勢(shì)入場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正邁入“后類(lèi)型化”時(shí)代?？珙?lèi)型的解構(gòu)敘事與萌化審美，逐漸成為Z世代網(wǎng)文的顯著特征。然而，在形式創(chuàng)新臻于成熟之后，以閻ZK為代表的“95后”網(wǎng)絡(luò)作家們逐漸將創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)向內(nèi)容的深度挖掘。

2021年，閻ZK憑借懸疑志怪小說(shuō)《鎮(zhèn)妖博物館》榮獲閱文“十二天王”稱(chēng)號(hào)，次年順利晉升“大神”。2025年7月，閱文集團(tuán)公布原創(chuàng)文學(xué)新晉“白金大神”名單，閻ZK赫然在列。他的“封神”之路，不僅展示了Z世代新生力量的崛起，更是其獨(dú)特思維方式在當(dāng)下讀者中廣受歡迎的體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不應(yīng)僅僅停留于形式與審美的表層建構(gòu)，而應(yīng)深入挖掘思想內(nèi)涵。從西方奇幻到東方玄幻，從類(lèi)型化到后類(lèi)型化，閻ZK以玄幻為骨、俠心為核，超脫個(gè)人主義敘事，昂揚(yáng)自信地展示出Z世代對(duì)歷史、國(guó)家與社會(huì)的思考，為新一代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)增添了新風(fēng)采。

中國(guó)古典資源的復(fù)歸

隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從古典時(shí)代邁入二次元時(shí)代，萌化和游戲化成為新特征。玄幻類(lèi)網(wǎng)文多聚焦“凡人流”“家族流”等升級(jí)路徑，強(qiáng)調(diào)游戲化成長(zhǎng)帶來(lái)的爽感體驗(yàn)。

閻ZK的首作《小游戲系統(tǒng)》便以“切水果”游戲?yàn)楹诵脑O(shè)定，講述主角通過(guò)小游戲系統(tǒng)修煉劍術(shù)的故事。該作品以西方奇幻世界為主地圖，不斷切換異世界副本，但節(jié)奏不一，較為生硬。其中武俠副本著墨較多，語(yǔ)言?xún)?yōu)于主線(xiàn)情節(jié)，為其后續(xù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向埋下伏筆。大四畢業(yè)時(shí)，閻ZK開(kāi)始連載諸天無(wú)限題材作品《巡狩萬(wàn)界》，融合無(wú)限流、位面穿梭與超自然元素，與《小游戲系統(tǒng)》相比，更接近西方玄幻的類(lèi)型寫(xiě)作，游戲性更強(qiáng)，獲得兩千多均訂。

第三部網(wǎng)文《我的師父很多》后，閻ZK的創(chuàng)作逐漸類(lèi)型化。該作頗有金庸武俠遺風(fēng)，男女主設(shè)定酷似郭靖和黃蓉，語(yǔ)言流暢，朝堂與江湖交織，格局宏大。此后，閻ZK繼續(xù)深耕東方玄幻體裁。幕后流作品《我在幕后調(diào)教大佬》以中國(guó)遠(yuǎn)古神話(huà)體系吸引一眾讀者，獲得“萬(wàn)訂”成績(jī)，標(biāo)志其作品開(kāi)始系統(tǒng)吸納中國(guó)古代神話(huà)資源。古典仙俠小說(shuō)《我為長(zhǎng)生仙》隱隱有魏晉修仙小說(shuō)之風(fēng)，諸如“玉枕頭夢(mèng)浮生”等情節(jié)富含典故與原型，語(yǔ)言飄逸，營(yíng)造出幻夢(mèng)般的東方美學(xué)氛圍。

中國(guó)傳統(tǒng)文化資源在早期玄幻網(wǎng)文中多以“直接引用”方式出現(xiàn)，如《誅仙》《開(kāi)山錄》等作品中的異獸直接取材于《山海經(jīng)》《博物志》，或以神話(huà)人物為主角，賦予其人性情感，如《曾許諾》《長(zhǎng)相思》等。閻ZK則更進(jìn)一步，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與游戲化敘事深度融合，并嵌入中華民族發(fā)展的宏大敘事中。例如，《鎮(zhèn)妖博物館》以“臥虎腰牌”為線(xiàn)索，主角在與妖鬼神怪的糾纏中不斷推動(dòng)腰牌升級(jí)，形成游戲化的成長(zhǎng)體驗(yàn)。作品非線(xiàn)性地講述中華民族五千年歷史，通過(guò)神話(huà)與歷史的重構(gòu)，強(qiáng)化文化認(rèn)同與集體記憶。新作《真君駕到》以唐代為背景，描繪安史之亂時(shí)期的社會(huì)百態(tài)，主角憑借神秘玉冊(cè)修煉成“泰山真君”，守護(hù)百姓。

作為“95后”作家，閻ZK的創(chuàng)作經(jīng)歷了從游戲化到古典化、從西方玄幻到東方玄幻的轉(zhuǎn)型。這一變化既體現(xiàn)了其個(gè)人才華的演進(jìn)，也反映出古典文化對(duì)Z世代的深層感召。近年來(lái)，《黑神話(huà)：悟空》《江南百景圖》等游戲的熱銷(xiāo)，亦表明Z世代在追求游戲化體驗(yàn)的同時(shí)，愈發(fā)迷戀中國(guó)古典美學(xué)。

俠義精神的延續(xù)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)入“后類(lèi)型化”時(shí)代，表現(xiàn)為以跨類(lèi)、兼類(lèi)、反類(lèi)等敘事策略的融合與反叛。這一進(jìn)程同樣適用于閻ZK的創(chuàng)作之路。

閻ZK的早期創(chuàng)作尚未完全類(lèi)型化，處于探索階段。到中期，《我的師父很多》《我為長(zhǎng)生仙》兩部作品不僅深得類(lèi)型文學(xué)的精髓，更確立了成熟的創(chuàng)作典范。此后，閻ZK的創(chuàng)作逐漸轉(zhuǎn)向后類(lèi)型化，《鎮(zhèn)妖博物館》以懸疑為主，兼具志怪、歷史等其他類(lèi)型?！短搅睢芬愿呶湫门c爭(zhēng)霸并重，內(nèi)核卻具有反類(lèi)型的特征。玄幻敘事多強(qiáng)調(diào)出世修行、個(gè)體超脫，聚焦個(gè)人境界的提升，爭(zhēng)霸文則以入世建功、建立王朝為核心目標(biāo)。閻ZK將兩者結(jié)合，實(shí)際上解構(gòu)了玄幻修行的傳統(tǒng)模式。

學(xué)界對(duì)后類(lèi)型化的研究，主要聚焦其對(duì)敘事體驗(yàn)的拓展和創(chuàng)新。閻ZK的后類(lèi)型化寫(xiě)作不只為敘事的創(chuàng)新，更是為了傳承俠義精神，安放家國(guó)情懷。玄幻小說(shuō)從武俠小說(shuō)脫胎，保存了宗門(mén)比拼等情節(jié)，卻忽視了武俠小說(shuō)中“路見(jiàn)不平，拔刀相助”的俠義精神?！胺踩肆鳌薄跋挑~(yú)流”等玄幻小說(shuō)干脆以“茍住”為核心生存策略，主角專(zhuān)注自我的隱匿成長(zhǎng)與穩(wěn)健發(fā)展，體現(xiàn)出謹(jǐn)慎利己的敘事傾向。閻ZK則進(jìn)一步追問(wèn)：個(gè)體力量的增強(qiáng)，對(duì)他人、社會(huì)與國(guó)家意味著何種責(zé)任與影響？他的答案是，個(gè)體的變強(qiáng)是為了懲惡揚(yáng)善，追求天下太平。

從《我的師父很多》到《鎮(zhèn)妖博物館》，從《太平令》到《真君駕到》，閻ZK的8部小說(shuō)皆為玄幻小說(shuō)。無(wú)論題材如何變化，其主旨始終是俠義精神的延續(xù)。俠義精神起源自漢代，游俠兒秉持以武犯禁的原則，在法律無(wú)法懲惡之時(shí)，通過(guò)武力實(shí)現(xiàn)道德的判決。閻ZK的小說(shuō)主角頗具漢代游俠兒的風(fēng)采，推崇以武止戈。但游俠只能救眼前人，解決眼前事，金庸的武俠小說(shuō)拓展了俠義精神的內(nèi)涵，“俠之大者，為國(guó)為民”是俠義精神與家國(guó)情懷的完美結(jié)合。

閻ZK深受金庸影響，無(wú)論是架空的玄幻世界，還是有史可依的玄幻世界，他始終不忘家國(guó)情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。《鎮(zhèn)妖博物館》中的山君與主角作對(duì)，卻也強(qiáng)調(diào)中華民族的整體觀?！短搅睢分鹘菭?zhēng)霸的目的是改變士族門(mén)閥制度，救天下人?！墩婢{到》則力在改變餓殍遍野、菜人以食的社會(huì)現(xiàn)象。

如果說(shuō)貓膩是“80后”網(wǎng)絡(luò)作家中“以爽感寫(xiě)情懷”的代表，那么閻ZK則是Z世代網(wǎng)絡(luò)作家中“以殺氣寫(xiě)俠心”的代表。前者心存仁心，不忍見(jiàn)百姓流離。后者心存?zhèn)b心，不怕殺千萬(wàn)惡人，文風(fēng)更加鋒芒畢露。其筆下角色不僅具備超凡能力，更兼具濟(jì)世安民的俠肝義膽與舍我其誰(shuí)的責(zé)任意識(shí)，具有鮮明的主人翁意識(shí)。此種俠義精神燭照全文，鑄就了遠(yuǎn)超一般玄幻小說(shuō)的宏大格局與深刻主題。

Z世代的家國(guó)想象

用萌元素解構(gòu)宏大敘事，是Z世代網(wǎng)文的特征之一。但事實(shí)上，Z世代群體不僅擅長(zhǎng)于萌元素的拼貼，其內(nèi)里更蘊(yùn)藏著不容小覷的銳利鋒芒。隨著國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng)，Z世代的家國(guó)想象逐漸從萌化轉(zhuǎn)向霸氣化。閻ZK的網(wǎng)文以玄幻故事為主線(xiàn)，或通過(guò)歷史故事的再現(xiàn)，梳理中華文明幾千年的精神傳承，或通過(guò)主角政治理想的抒發(fā)，表達(dá)對(duì)“華夏大一統(tǒng)”的渴望和對(duì)中華文明的高度認(rèn)同。老虎的象征和二虎爭(zhēng)霸的境遇，是閻ZK網(wǎng)文中反復(fù)出現(xiàn)的設(shè)定。《鎮(zhèn)妖博物館》主角衛(wèi)淵傳承臥虎腰牌、尋找千年記憶的過(guò)程，如同中華民族的隱喻。《太平令》以兵家思想為器，踐行仁義王道，雖為虛構(gòu)，卻隱含著逐鹿中原的歷史原型和統(tǒng)一天下的豪情壯志。此前民間多將“龍”視為中華正統(tǒng)，爭(zhēng)霸文中主角的異象多與龍有關(guān)，暗示其爭(zhēng)霸的正當(dāng)性。白虎雖為天之四靈之一，但大多肩負(fù)著輔佐職能，為將不為帝。閻ZK讓主角先后具備四靈法相，并著重描述“白虎”法相的重要性，意在突出“白虎”執(zhí)兵驅(qū)邪的功能。

“兔子”和“老虎”形象的選擇，與國(guó)際政治環(huán)境的變化和Z世代群體的家國(guó)情感相關(guān)。2011年恰逢兔年，溫和、聰明、機(jī)敏的“兔子”便被用于指代中國(guó)。以萌態(tài)可掬的兔子為代表的文化符號(hào)，與Z世代建立了強(qiáng)烈的情感共情，更有效地激發(fā)了年輕群體的守護(hù)欲，一種“養(yǎng)成式”的家國(guó)熱愛(ài)油然而生?！巴米印贝砹讼騼?nèi)的、現(xiàn)代的、網(wǎng)生代的民族自我認(rèn)知。

為什么不沿用“龍”作為主角的象征，而是用“老虎”的意象？在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，老虎代表勇氣、權(quán)力和力量。閻ZK對(duì)老虎意象的使用，意在強(qiáng)調(diào)驅(qū)逐邪惡、以武力守護(hù)正義的強(qiáng)軍思想，暗示軍事實(shí)力的強(qiáng)大是國(guó)家興盛的依據(jù)。“兔子”是對(duì)國(guó)家形象的傳統(tǒng)認(rèn)知，“老虎”表明Z世代守衛(wèi)家國(guó)的決心，愿化身為白虎，以個(gè)人之力守護(hù)家國(guó)。從“兔子”到“老虎”，是從萌化到霸氣化的過(guò)程，Z世代的愛(ài)國(guó)之心愈顯澎湃。

閻ZK的網(wǎng)文創(chuàng)作，再次證明了日本學(xué)者東浩紀(jì)所言的“宏大敘事的消解”并不適用于中國(guó)。Z世代群體同樣對(duì)歷史、社會(huì)和國(guó)家有著深刻的思考，反映出青年群體的家國(guó)想象。在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，閻ZK的作品不斷提醒我們：真正的強(qiáng)大，不僅在于個(gè)體的躍升，更在于以這份力量守護(hù)弱者、照亮家國(guó)。

（作者系上海大學(xué)文學(xué)院博士研究生）