在游記創(chuàng)作領(lǐng)域，高昌的《山水一痕》以“詩性為魂、文化為骨、心性為脈”的獨(dú)特氣質(zhì)，成為兼具審美價(jià)值與思想深度的佳作。《山水一痕》最鮮明的藝術(shù)標(biāo)識(shí)，在于對(duì)“詩性”的深度挖掘與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。高昌并非將詩詞作為裝飾性元素嵌入散文，而是讓詩意成為貫穿全文的隱性脈絡(luò)，從意象選擇到語言節(jié)奏，從情感表達(dá)至意境營(yíng)造，皆滲透著古典詩詞的韻律與神采，實(shí)現(xiàn)了“詩與文”的無縫融合。

這種融合首先體現(xiàn)為“以詩解景”，將抽象詩句轉(zhuǎn)化為可感的感官體驗(yàn)。在《滕王閣風(fēng)景》中，作者以王勃“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”為精神坐標(biāo)，卻不滿足于對(duì)詩句的字面解讀，而是獨(dú)創(chuàng)“飲食類比”的視角：將贛菜“直接、斬釘截鐵的辣”，與滕王閣風(fēng)景“不用曲徑過渡、不用花樹遮掩”的爽利個(gè)性相勾連，讓“遼闊的水、悠遠(yuǎn)的山、出岫的云”不僅是視覺景觀，更帶上了味覺的鮮活與性格的棱角。讀者既能透過文字觸摸到詩句的恢弘意境，又能從“辣”的通感聯(lián)想中，捕捉到滕王閣區(qū)別于江南其他樓閣的獨(dú)特氣質(zhì)。

其次表現(xiàn)為“以文續(xù)詩”，在游記中完成與古人的詩性對(duì)話?！独旖?，悠悠流》一文堪稱典范：作者先援引韓愈的千古名句，勾勒漓江山水的青綠底色；繼而不滿足于“引而不發(fā)”，而是循著易順鼎“四山云似飯初熟，一路灘如花亂開”的詩意脈絡(luò)，親自補(bǔ)作兩首七律，以“青帶碧簪任剪裁，高名都讓古人抬”“但覺愚心從水浣，恍疑象鼻為舟抬”的詩句，續(xù)寫當(dāng)代人對(duì)漓江的眷戀。這讓游記不再是單向的風(fēng)景記錄，而成為古今詩人共詠一山一水的對(duì)話場(chǎng)域，既尊重了古典文脈的傳承，又注入了當(dāng)代人的生命體驗(yàn)。

此外，作品的語言風(fēng)格在清麗與厚重之間自如流轉(zhuǎn)，展現(xiàn)出詩性表達(dá)的豐富層次。寫未名湖的春日，作者用“水面上慵懶地趴著層層陽光，翻動(dòng)著金色的花瓣”，以“慵懶”“翻動(dòng)”等擬人化詞語，搭配“陽光如花瓣”的輕盈意象，讓文字透著柔美靈動(dòng)；而述北京明城墻遺址時(shí)，又以“一部線裝的光陰故事，晾在古城墻上，已經(jīng)發(fā)黃”為喻，“線裝書”“發(fā)黃”等意象自帶歲月沉淀的質(zhì)感，將城墻的滄桑與歷史的厚重凝于短句之中。這種語言的雙重氣質(zhì)，讓每一處風(fēng)景描寫既保有繪畫的質(zhì)感，可觸可感、鮮活生動(dòng)，又蘊(yùn)含歷史的溫度，承載記憶、連接古今，從而跳脫出同類游記或流于淺白、或失之晦澀的窠臼。

不止于此，《山水一痕》更在內(nèi)容與表達(dá)上實(shí)現(xiàn)了三重維度的突破，形成了自身鮮明的特色。一是從風(fēng)景記錄到文化解碼，挖掘景觀的深層意蘊(yùn)。作者不滿足于描摹表面風(fēng)景，而是深挖景觀的歷史脈絡(luò)、人文典故與精神內(nèi)核，讓每一處風(fēng)景都成為文化的載體。寫天壇，作者不僅描述祈年殿、圜丘壇的建筑之美，更解讀“28根楠木柱象征四季、十二月、十二時(shí)辰”的文化寓意，以及“九龍柏”“蓮花柏”等古樹背后的歲月故事，甚至關(guān)注古樹“身份證”的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)天壇作為活態(tài)文化遺產(chǎn)的價(jià)值；談盧溝橋，作者避開石獅數(shù)量的表層話題，轉(zhuǎn)而聚焦“斬龍劍”的軍事智慧、“盧溝曉月”的詩史意義，尤其關(guān)聯(lián)“盧溝橋事變”的歷史記憶，讓石橋成為民族精神的見證者。這種文化解碼式的書寫，讓游記超越“觀光指南”式的范疇，成為觸摸歷史、理解文明的窗口。

二是從自我抒情到心性共鳴，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與歷史的對(duì)話。許多游記以“自我”為中心，抒情多局限于個(gè)人情緒的宣泄，而《山水一痕》的抒情則是個(gè)人心性與歷史、自然的共鳴。作者的情感從不孤立存在，而是與古人、景觀、文化形成互動(dòng)，讓“小我”融入“大我”。在《站到了魯迅先生的門前》中，作者走進(jìn)魯迅故居，將個(gè)人對(duì)魯迅精神的敬仰，轉(zhuǎn)化為跨越時(shí)空的心靈對(duì)話；游郭麻日古堡時(shí)，作者從土巷的迷宮布局，讀出屯墾戍邊的軍事智慧，從土族人家的堆繡、唐卡，感受到信仰的虔誠，個(gè)人的敬畏之情與古堡的歷史厚重相互交織。這種抒情不再是個(gè)人情緒的獨(dú)白，而是個(gè)人與歷史、文化的共鳴，讓作品更具思想深度與感染力。

三是從單一景觀到生態(tài)關(guān)懷，融入現(xiàn)實(shí)的溫度。部分游記刻意回避現(xiàn)實(shí)，追求世外桃源式的審美，而《山水一痕》則將“生態(tài)保護(hù)”“現(xiàn)實(shí)發(fā)展”等人文觀照融入游記，讓作品兼具古典情懷與現(xiàn)實(shí)溫度。寫淇水，作者既吟誦《詩經(jīng)》中“淇水湯湯”的詩句，也關(guān)注“飲用水水源地水質(zhì)達(dá)標(biāo)率百分之百”的現(xiàn)實(shí)成果，提及“營(yíng)造水源涵養(yǎng)林、修復(fù)生態(tài)濕地”的保護(hù)措施。這種書寫讓游記不再是脫離現(xiàn)實(shí)的懷舊，而是關(guān)注當(dāng)下、指向未來的思考，體現(xiàn)出作者對(duì)綠水青山的珍視，以及對(duì)人與自然和諧共生的追求。

總之，高昌的《山水一痕》以詩為筆，以文化為墨，以心性為魂，既寫出了山水的“形”，更傳遞了山水的“神”與“魂”。它打破了同類游記常見的寫法，讓游記不再是簡(jiǎn)單的風(fēng)景記錄，而是成為文化傳承的載體、心靈對(duì)話的媒介、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的窗口，為當(dāng)代游記創(chuàng)作提供了值得借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。