像在一個(gè)逼仄的小屋內(nèi)，找到一扇可以呼吸和交流的小窗，這是我在20世紀(jì)80年代，偶然讀到《九葉集》時(shí)的感受。它似乎讓我沉潛已久的意識(shí)開始復(fù)活，并讓它們生出了翅膀、套上了風(fēng)火輪。

讀穆旦的書，從來不是對(duì)遙遠(yuǎn)歷史的簡單回望，而是在文字的褶皺里觸摸一個(gè)靈魂對(duì)時(shí)代的赤誠叩問。他的詩里有烽火年代的家國憂思，有個(gè)體在洪流中的掙扎與堅(jiān)守，更有對(duì)生命本質(zhì)、愛與信仰的永恒追問，這些力量穿越時(shí)空，依然能為每個(gè)在生活中跋涉的人提供溫暖與勇氣。

他賦予了中國現(xiàn)代詩

不一樣的品質(zhì)

早在1999年，我就曾與穆旦夫人周與良通電話，并向她說了我想寫《穆旦傳》的想法。周先生鼓勵(lì)我，還給我寄來了李方編的《穆旦詩全集》（中國文學(xué)出版社）和曹元勇編的《蛇的誘惑》（珠海出版社），而后穆旦故鄉(xiāng)海寧市文史研究者陳伯良先生的《穆旦傳》在2004年由浙江人民出版社出版，也專門贈(zèng)予我閱讀。

收到穆旦夫人周與良的贈(zèng)書后，我首先挑了《蛇的誘惑》細(xì)讀，這是因?yàn)闀幌挛宋?。?dāng)讀到《森林之魅——祭胡康河上的白骨》這首長詩時(shí)，我的心在被揪緊中，感受到靈魂的震撼?！跋勺釉缢廊ィ艘膊辉賮?那幽深的小徑埋在榛莽下/我出自原始，重把秘密的原始展開。”詩人在所處環(huán)境中，重新把時(shí)空投射在荒野。它讓我們感受到“在青苔藤蔓間/在百年的枯葉上/死去了世間的聲音”。當(dāng)然，穆旦也點(diǎn)明了“白骨”的歷史性作用：“你們死去是為了要活的人們的生存?！痹谶@壯麗的時(shí)代洪流中，我仿佛看見了不屈的穆旦，在疾病與饑餓中掙扎了一百多天，終于靠著毅力，走出了“魔鬼”居住的地方。在他的身后，在他的詩的閃爍處，我也終于明白：“一個(gè)民族已經(jīng)站起來了！”就在讀這首詩前不久，我也同樣遭受了人生的大挫折。是這首詩和穆旦穿越苦難的精神，使我一下子在挫折的消沉中振作起來。

由《穆旦傳》的出發(fā)，也通過對(duì)《穆旦詩集》（人民文學(xué)出版社）、《穆旦詩選》（長江文藝出版社）不斷交替閱讀，使我漸漸懂得，身處20世紀(jì)初中西文化在碰撞交流后更趨開放與交融的時(shí)期，穆旦對(duì)于艾略特等前衛(wèi)詩人的創(chuàng)作態(tài)度亦更為自然主動(dòng)地接近。在他之前，聞一多、徐志摩、孫大雨、卞之琳等人早已身體力行地在接受歐美詩的同時(shí)，對(duì)中國新詩的內(nèi)涵與形式進(jìn)行創(chuàng)新。穆旦的不同，是他以苦難的生命體驗(yàn)，創(chuàng)造自身詩歌的美學(xué)特點(diǎn)。他力求讓詩具有現(xiàn)代的審美意識(shí)，讓詞句與結(jié)構(gòu)具有精煉與出奇的效果。穆旦用詩對(duì)苦難與壓迫作著最直接的反抗。在“大地一筆勾銷它笑鬧的蓬勃”時(shí)，他以《旗》“最會(huì)說出自由的歡欣”。因?yàn)樗x予了中國現(xiàn)代詩不一樣的品質(zhì)，所以“20世紀(jì)中國文學(xué)排行榜”將他列為了中國現(xiàn)代詩歌第一人。

那時(shí)候，讓人們最為關(guān)切的是穆旦能在千萬個(gè)人倒下的人中勇敢地走了出來，也讓人們好奇作為遠(yuǎn)征軍一員的他，緣何一改往態(tài)而走向了極端。變化、時(shí)局、社會(huì)形態(tài)，對(duì)政治熱情的轉(zhuǎn)變、對(duì)國民黨政府的失望，構(gòu)成了他與社會(huì)、與世界新的關(guān)系，在這關(guān)系中，又迸發(fā)出加劇的“分裂”——那是《記憶的都城》里的痛苦表述，是“反抗著土地”的“花朵伸出來”，卻又“無處歸依”（《春》）。當(dāng)然，就我當(dāng)時(shí)的水平，還不可能真正去深入理解穆旦詩歌的藝術(shù)。不過，好在不管你能否真正理解，穆旦的詩仍讓人喜歡而不能放手。就這樣讀讀放放，放放讀讀，后獲得的《穆旦詩全集》讓我不停地在詩歌的田野上奔跑，在夢(mèng)里也能嗅到語言成熟的香味。

穆旦的故事

沉默在爬滿青藤的石墻中

讀穆旦的詩，就像灶上燉骨頭湯一樣，用文火慢慢地加煮。自1999年到2007年這八年時(shí)間里，穆旦讓我從喜歡盲目地寫詩，到開始認(rèn)真地寫詩，也知道海寧現(xiàn)代文化名人中，詩人除了徐志摩，還有穆旦。于是從陳伯良先生的《穆旦傳》開始，正式研究穆旦，雖然中途也因不能深入穆旦的詩意而呈疏遠(yuǎn)之狀，但最終許是穆旦詩中的那種光的誘惑，非但沒讓我退縮，反而使我走得更遠(yuǎn)。

2018年，適逢穆旦誕辰百年，南開大學(xué)舉辦了“紀(jì)念查良錚（穆旦）先生誕辰百年暨詩歌翻譯國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，我向大會(huì)提交了論文《思想與探索：突破你認(rèn)可的語言風(fēng)格》。穆旦研究專家易彬在大會(huì)上這樣說：“作為翻譯家，穆旦依然在發(fā)出他的聲音。”

那時(shí)，我確已對(duì)穆旦的個(gè)性與詩有了進(jìn)一步的理解——海洋沒有后退的岸。我在論文中表述：“穆旦，他從身體里發(fā)出詩性的聲音，是對(duì)社會(huì)與公共空間作出放大的人民性的強(qiáng)烈表達(dá)……詩人以文本中的思想，豎起中國現(xiàn)代詩的新碑。”

2023年5月，南開大學(xué)又召開了“紀(jì)念穆旦誕辰105周年暨中外詩歌翻譯學(xué)術(shù)研討會(huì)”，當(dāng)天會(huì)議后，我前去校內(nèi)穆旦花園。在穆旦那略帶悲情的微笑像前，在《春》的寧靜詩碑前，我明白，穆旦的故事，已沉默在那一堵爬滿青藤的石墻中……海寧和南開，著名詩人與家鄉(xiāng)寫詩的后輩，又一次搭起了未曾走完的橋。

狂風(fēng)暴雨或陽光明媚，溝坎崎嶇或平坦大道，閱讀了穆旦的一生“豐富的痛苦”，讓我們更能理解他所鐘情的里爾克的一句詩：“誰這時(shí)孤獨(dú)，就永遠(yuǎn)孤獨(dú)。”這份孤獨(dú)，在他逝去的十年后，冷冷的光被燃燒成了熾盛的火，一個(gè)歌詠穆旦的時(shí)代，已經(jīng)到來。

我們讀到的穆旦

是一朵普通生活的鮮花

2025年2月，兩本《穆旦傳》橫空出世。鄒漢明的《穆旦傳：新生的野力》，由譯林出版社出版；易彬的《幻想底盡頭：穆旦傳》，由上海文藝出版社出版。作為詩人的鄒漢明，在《穆旦傳：新生的野力》里，把穆旦的詩，客觀又有力地提升到了“新漢詩文本”的高度，并以17年的心血作著精心的梳理，讓傳主與人、與自然、與戰(zhàn)爭等進(jìn)行了跨時(shí)空的對(duì)話。一些研究穆旦的爭議，在書中也有了較為明晰的客觀歷史分析與審美分析，并讓穆旦詩中的隱喻，通過參照各種回憶錄、名人日記與文集等，找到了著陸點(diǎn)，解釋了讀者多年存胸的疑惑。它讓生命本體論的詩學(xué)，在傳記中流淌，也讓昔日穆旦的學(xué)習(xí)、成長、愛情與工作，緊緊圍繞主體人格的生命踐行，又與文本的書寫絞合在一起進(jìn)行相互印證，從而凸顯了一個(gè)十分逼真、鮮活的穆旦。從《穆旦傳》中，我們讀到的穆旦，是以微笑開成了一朵普通生活的鮮花。

作為穆旦研究者的權(quán)威學(xué)者易彬，他在傳記《幻想底盡頭：穆旦傳》中最為凸顯的特點(diǎn)，是剖析不同的語境下，穆旦生活、工作和寫詩的不同生活情狀，并以大量過硬的史料，在梳理，尤其是分析比證中，還給傳主一個(gè)生活中的原型。在對(duì)穆旦的政治情結(jié)的撰寫中，特別是他在新中國即將成立之時(shí)的“出走”，到1953年毅然決然地“歸來”，易彬既從客觀，又從個(gè)人情緒等系列的梳理辨析中，寫出了一個(gè)嶄新的穆旦、一個(gè)亟待我們?nèi)ブ匦律钊肜碛鞯哪碌Ｗ髡咚啤盎孟氲妆M頭”，其實(shí)是一個(gè)國家的歷史建構(gòu)與一個(gè)偉大詩人的一次無法預(yù)料的對(duì)話。它既是由外及內(nèi)的差異中的統(tǒng)一，也是詩學(xué)智慧的又一開始。在寫此傳記前，作者已具《穆旦年譜》和《穆旦研究資料》編選的功力，所以今日呈獻(xiàn)給讀者的傳記，也成為穆旦研究者們的一冊(cè)寶典。

說起穆旦，我們吐出的語言，永遠(yuǎn)是滾燙的。但有時(shí)，一個(gè)人被一個(gè)時(shí)代理解，會(huì)是遲到的。

（作者系中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、海寧市文聯(lián)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席）