王劍冰，中國散文學會副會長，享受國務院政府特殊津貼，出版著作52部。曾獲河南省政府第三、四、五、六屆文學獎，冰心散文獎、杜甫文學獎、石峁文學獎、徐遲報告文學獎、丁玲文學獎、豐子愷散文獎、三毛散文獎、方志敏文學獎、《十月》文學獎。

1

巍巍泰山，二十五億年前自海上涌起，就確定了它神圣的地位。千百年來，人們追尋為紫氣東來，攀登為祈福安康。

無論是雄偉的自然風光，還是深厚的人文底蘊，泰山都以其卓越的地位和深遠的影響，成為中國文化精神的象征。

之前，他曾經走遍了祖國的萬水千山，寫出了一篇篇令人贊嘆的游記，他把對每一座山的感懷都帶入其中，把想說的，都盡數訴諸其中。那就是一篇篇導文，撩撥著讀者的欲望，激發著人們的向往。

只是，他還沒有來過泰山，在此之前，他只是聽說過，在不同的書頁上閱讀過。他已經有了不一樣的感覺，那就是泰山同他所去的任何一座山都不一樣，它雄峙天東，拔地通天，有著一種神秘的色彩，散發著異樣的光芒。謝靈運說“岱宗秀維岳，崔崒刺云天”。杜甫說“會當凌絕頂，一覽眾山小”。石介說“諸山知峻極，五岳獨尊巖”。

所以古代帝王們才會不斷地仰望，不斷地攀登。有人認為自己不夠攀登的資格，只能在底下設壇祭拜。有人覺得連設壇的資格都不夠，就只能悵嘆良久。無數的詩人登上過泰山，他們吟詩作賦，道不盡胸中的感懷。無數的百姓一次次攀登泰山，是因為泰山上有他們的日出，他們的希望。

是的，這也使得他必要親自一見。于是他來了。民國二十一年（1932），他偕同江蘇省教育廳同僚王德林等，由杭州到南京再到泰安，來登向往已久的泰山。

他就是易君左，祖籍湖南漢壽，是晚清三大著名愛國詩人之一的易順鼎之子，五四運動策劃人之一，少年中國學會骨干成員。他創辦了《長沙晚報》，并任《國民日報》等多家進步報刊的社長或主筆，以滿腔的愛國熱情為抗日救亡奔走呼號，他同時還是載譽文壇的作家，一生游歷祖國的大好河山，留下了不少絕妙游記。

易君左登泰山，一定是真誠的，傾心的，他要仔細地體察泰山，感受泰山，領悟泰山?？上覀冋也坏疆斈旮南驅В覀兛梢詮乃脑娢闹辛私猓⒁哉５南胂髞磉€原他爬泰山的經歷。

那就讓我們進入其中，陪他們一同攀登。

易君左一行從紅門上山，先是在孔子登臨處的石坊前站立良久，這種站立，是對孔子的崇敬，也是對泰山的景仰?？鬃右彩潜貋硖┥降?，而且他不止來過一次。他對于泰山的認識之深刻，一直影響到孟子，影響到杜甫、李白及后來的文化人。

牌坊東面有一塊石碑，上面刻著的“登高必自”，也含有深意，其出自《中庸》，“行遠必自邇，登高必自卑”，意思是遠行只能從近的地方起步，登高一定從低的地方開始?！暗歉弑刈浴狈旁谔┥侥_下，就更會讓人浮想，讓人志存高遠。

過了關帝廟開始登盤道，而后是斗母宮，一路看過來，盤道越來越高。

易君左一行改乘山輿。走到回馬嶺時，易君左說，以前不少人騎馬走到這里，就不敢再往上走，因為要是再走，就得棄馬步行，那個艱難，不是一般人所能承受，所以只得撥馬而回。我們不能泄氣啊，今天必須得領略那一覽眾山的氣概。于是和眾人哈哈大笑著往上攀去。

不遠是二虎廟。泰安的向導對易君左他們說，當地都叫它“二糊”廟，你在回馬嶺沒回去，到了這里也就“二糊”了，往上看路，實在是又陡又險，一犯迷糊，還是回去吧。

易君左他們再次笑起來，說這是考驗人的意志呢。

沒有返回，而往下的這一段盤路，一盤連著一盤地陡險。向導說，泰山人管這叫“十八連盤”。上面的“十八盤”大家都知道，而這“十八連盤”知道的人卻不多。

易君左說，我知道這十八連盤的意思了，那就是不讓你喘息，不停地轉彎，不停地往上走，總想一口氣走到頭，卻一道道地走不完。這泰山，也真是個哲學大師，它把人生的道理都告訴你了，你就好好領悟吧。

還真是，這一段直到中天門，是登山者最怵的地方，漸漸地幾位都感到了疲勞，每上一盤都十分吃力，腿肚子發顫，喘氣早已不勻。

中間歇了幾歇，向導說，只要到了中天門，再往上就好了。是嗎？那就再堅持一下。不再說話，喘息、擦汗、挪步。

好容易上到中天門，大家不禁長長吁了一口氣。

向導還在領著往前走，說前面有一個好去處。原來是“玉液泉”在等著。大家一屁股坐下了，而后就去拿了竹水斗，舀了一斗泉水，脖子一仰，哇——實在是爽！甘甜爽口，直透心脾。每個人都舀了幾回，才心甘。這下子，頓感疲累全無，通身舒暢。

向導說，這玉液泉我們老泰安人叫“后灣”，因是在中天門的后面。很多人堅持上山，就是心里有這玉液泉，有人還說它是藥泉，拿它治病呢。

易君左說，是啊，這簡直就是玉液瓊漿呢。向導說，這地方有了這泉水，也就變得非常神秘，老一輩人到這里都有許多禁忌，不敢大聲說話，說古人喝這里的水，有很多都得道成仙了。眾人唏噓。易君左說，泰山上的傳說太多，不過曹植、李白他們倒是喜歡陷進去，并且寫入了詩中。

恢復了體力，又喝了甘露，向導說，下面就該讓你們快活一陣子了。為何？因為是“快活三里”呀！

還真是，在三里長的平坦之處，易君左他們腳下變得輕松，也就有心思邊走邊欣賞著路邊“斬云劍”的風姿。雖然后面又是長長的盤路，卻不是很陡。他們聽向導說著山里的事情，隨口還要問一些問題，并不感到疲乏。

轉過對松山，抬頭時，易君左猛然望到了前面倒掛的天梯，那就是讓人生畏的十八盤嗎？那高聳入云的盤路，真讓人倒吸一口涼氣。

到跟前時，還沒爬，大家先笑起來?？简炞约旱臅r刻來到了！

攀登十八盤，讓他們產生了從未有過的敬畏之心，這才是泰山啊，它不會讓你輕易地領略它的頂點，你不用盡力氣，灑盡汗水，你就不懂得什么叫雄偉，什么叫高拔，那真的是拔地接天，風光無限。

一路上你就看吧，云在上面飄，霧在腰間纏，鳥在旁邊鳴，泉在腳下湍。你不走得汗如雨，腰如桿，眼發黑，腿發顫，就不算是上了這一趟十八盤。

看到哪里在滴水，不由得就伸手去接了在嘴里，在臉上。

看看還有那么高，就想到了回馬嶺，也就又想到了泰山的學問，這真的是一個哲學大師，能給你多少道理，多少體悟。大家都在石階上寫開了“之”字，無限的“之”字，也是泰山教你的。

終于上到了南天門，回望那深不見底的十八盤時，竟然有一種自豪涌上心頭。想到李白的那句“天門一長嘯，萬里清風來”，真的是感受到了太白的那種真情。大家站在那里，久久不愿離去，看著下面，再望向遠處，覺得心胸無限遼闊。

終于上到了玉皇頂，站在泰山的最高處，更是心潮翻涌，多少名山大川看過，都不及登上中華泰山這樣激動。為什么？是因為泰山悠久的歷史和沉穩的身軀，還是它面朝大海，初迎旭日？

易君左說不清楚，這個文人或許感觸太多，他絮絮叨叨地同王德林不停地說著，感慨著，記錄著。他們轉而又去了萬丈碑、探海石、舍身崖、仙人橋，走進碧霞祠，懷著虔誠的心情，還給泰山老奶奶深深地磕了個頭。

晚上坐在明月光里，久久不動，也不回屋子。易君左他們輕輕地談著，默默地想著，一直坐到夜的深處去。

他們知道，一生中，這樣的坐是不多的，以后也不多。因為泰山太大太遠太高，不是想來就來想上就上的，而且，也不是來了就能遇到如水的明月，讓你漫天遐想的。多少年前，李白就是在這樣的月光里，讓自己飄飛起來，那么幸運那么幸福那么沉迷地飄飛起來，他看到和遇到了那么多的美妙。他們不是李白，就此也已經感到了從來沒有過的異樣之感。由此滿足，由此迷亂又清醒。

翌日清晨，他們早早地隨了眾人去看日出。一路上大家還議論，不知道是否能夠成此大愿。幸運的是，這天天氣極好，易君左他們美夢成真，見識了泰山日出的絕美景觀。

易君左在《泰山觀日行》中寫道：“驀地金弦忽涌現，半輪轉蕩沖潮起?；鸸庑苄茈y迫視，光輝宇宙彈指耳！”

那是千山萬壑間的巍峨跳躍，是萬里煙霞中的恢宏展現。日出的一刻，那么多的百姓在興奮地歡叫，有人甚至躬身抱拳，頂禮膜拜，祝福新的一天，祈禱國家平安，生活暢順。

這是易君左在其他山上所沒有見到過的場景。是呀，以前帝王在這里迎接日出，不也是禱告祈愿嗎？易君左他們也跟著喊叫著，歡呼著。

易君左說，當年漢武帝也是如此地激動，所以來了還要一次次來。王德林說，我們也是，有機會就再來，不同的季節，一定有不同季節的樂趣。

朝陽還在上升，云海在四周翻卷蒸騰，易君左沉浸在漫長的時光里。真的，他真的感受到了歷史的回聲，感受到那么多人在那里念誦、朝拜。一塊塊碑石在風中呼嘯著，說不盡的風霜雨雪。一座泰山，承受了多少意愿，接受了多少念想，一代代的帝王和平民百姓，把真誠和真心聚集于此，拋灑于此，甚或有人將生命投擲于此，泰山，它的偉大，無人能說得清楚，想得明白。

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三十四歲的愛國青年易君左一登上泰山就知道來到了怎樣的一座山，這就是他日思夜想的境界，是他苦苦追求的理想：“一碧橫參日月星”“五岳聲名此獨尊”。是的，就在這時，他突然想到了一個詞：“國山”，這就是他心中的“國山”?。?/p>

早年留學東瀛，日本就以富士山為國山，宣揚其霸權擴張之“大和魂”，給了易君左以強烈的刺激。當時“九一八”事變、“一·二八”事變接連爆發，日本軍國主義對中華大地虎視眈眈，讓易君左時常為國擔憂：“吾國今日最大之外患，為日本帝國主義者，非謀徹底的長期抵抗，國家實無出路，民族絕少生機?！?/p>

正是20世紀30年代初的中國，內憂外患，危機四伏，人心渙散。那么，為鼓舞士氣，號召民心，我們為什么不能有自己的國山呢？盡管還沒有上升到國家層面上，但是在人們的心中，泰山應該就是中國的國山。讓泰山那宏偉的氣象提振國民的精神，讓泰山那沉穩的氣勢，激發國民的力量！

是啊是啊，易君左感到有著無數理由，讓這雄偉的泰山成為中華之國山。他在《登岱》一詩中寫道：“偉哉造化巨斧痕，辟此絕岱招國魂！國魂國魂何處得？只有泰山好顏色！齊魯豈但圣人邦，英雄產地魚鹽鄉。國利民富士俠義，能醫萎靡窮愁氣。我欲定此為國山，嗚呼國正危兮山未安！”

他呼吁，要“用泰山的精神消滅富士山之魔影”，以鼓舞國人抗日救亡、共御外侮的斗志。

泰山在中國的東方，東方屬于日出的東方，泰山代表著國泰民安，泰山有著人們的無限信仰，有著無數個世紀的崇敬心愿。

易君左顯得有些激動，一路上他都在激動。返回鎮江之后，還是忍不住，要把自己的想法盡快地告知天下。

他先告知了一同上山的好友王德林，王德林也激動地說，太好了，我也有此意啊。這樣，你起草，我來改！兩人一拍即合，認同感驚人地一致。

易君左連夜奮筆疾書，一直寫到黎明，而后修改，改了再寫。滿意了，再交給王德林。王德林也是夜以繼日，認真潤色。

很快，兩人聯名寫出的萬言長文，發表在1933年1月《江蘇教育》第2卷第1—2合期上，題目是《定泰山為國山芻議》。

《定泰山為國山芻議》詳述了定國山的“理由”“計劃”“辦法”，既關乎泰山歷史地位的重申，關乎民族精神的認同，也關乎訓政時期政治與法律制度的秉承與改革。

光是“理由”，易君左就提到八點：一、泰山之德性，實與吾國民族精神及固有文化完全吻合。二、泰山為歷代所仰重，為吾國歷史上特有之事跡。三、泰山出中國山系正宗昆侖之脈，為全國山脈之中堅，踞最古老之地層。四、泰山為國民數千年來所擁戴之一大自然現象，深入人心。五、泰山為至圣孔子登游歌詠之地，泰山文化與儒家文化密不可分。六、泰山山體端坐堂皇，磅礴渾成，兼有四岳之長，而無四岳之短，在其他諸山中更是無與倫比。七、泰山為中國民族歷史之活的典型，一入泰山，不啻翻閱吾民族之光榮史頁。八、泰山日出飛瀑等景象，生機無限，象征著中華民族活潑潑的精神，足以體現中國之國魂。

讀著文章，也便讀出了易君左、王德林熱情洋溢的情懷和情真意切的冀望，他們昂首向天，振臂一呼：“吾國山嶺縱橫，博大雄偉，為全球冠，顧或因地域窎遠，或因與史無關，或因徒擁虛名，或因缺乏景物，求能氣魄偉大，形態莊嚴，傲首嶙峋，豐姿華燦，而又與吾國歷史文化及固有道德有密切悠遠之關系，且確能代表中華民族精神者，舍泰山而外，將何所求？泰山者，決非山東一省之泰山，而為全中國之泰山?！?/p>

舉泰山為“國山”，正是基于易君左對泰山文化地位的準確認識與高度評價。易君左游歷了眾多的名山，他必然要把泰山與國內外名山在心中做一比較。從山體到內蘊，易君左感悟出泰山不僅僅是一座自然之山，而且是凝聚民族品格的精神之山。

對于這一認識，泰山所具民族精神特征、泰山與歷代政治的關系、泰山與中國民眾心理、泰山與孔孟道統以及泰山自身的文化價值等方面，易君左都作了深刻的剖析與論證，從發揚光大中華民族精神及東方固有文化計，他堅毅地提出將泰山認定為唯一象征中華的國山。

誠然，國難當頭之際，易君左提出將泰山定為國山，作為至高無上的旗幟與象征，提振國民之精神，鼓舞民眾抗擊敵寇，確有之大益。即如其所說，“移風易俗，應有具體之象征，召回國魂，恢復民族自信力，庶幾可挽中國之危亡，奠萬年有道之基礎”。

在當時，這真的是青春的聲音，是正直的聲音，是激昂的聲音，如一石激起千重浪，立刻就引起了強烈反響，尤其是山東省和泰山地區。濟南出版的《山東民國日報》給予了積極關注和配合，其在1932年10月連著十幾期連載這篇文章。

而文化名人芮麟、徐守揆、老舍等也積極響應，在不同場合提出“泰岳為國山”的動議，此動議也驚動了學界，季羨林、任繼愈等一批學者也表示贊同，認為國山非泰山莫屬。

全國上下，一時間都在議論這一話題，由此也引發了登泰山的熱潮，很多人尤其是年輕人從各地趕來，來認識、感知中華泰山，并體味出為何定其為“國山”的深意。

3

泰山腳下的泰安縣立師范講習所，很快也見到了《定泰山為國山芻議》的文章，師生們同樣反響熱烈，多少天都在議論著這件事情，他們奔走相告，為泰山而呼吁，為泰山而自豪。學生們做板報、壁報，互相傳抄。校方既理解同學們，又支持同學們，很快就翻印成三十二開、二十頁的單行本，發給學生，并讓大家廣為散發，擴大影響。

當時，泰安市岱岳區大汶口鎮的王安良正在學校讀書，他記得同學們基本人手一冊。作為泰山人，大家都感到欣慰和激動。他將這本書帶回家中，講給家里人聽，并時常翻閱。他是上過泰山的，覺得書的作者易君左說出了他的心里話。泰山，有資格成為中華“國山”，也應該成為中華“國山”。

多少年過去，直到王安良老人去世，這部書還在家中保存著。他傳給了兒子王建功。

當王建功也成為老人的時候，這部書還在他的家中珍藏。

20世紀30年代，社會動蕩，戰爭頻仍，日本帝國主義趁機入侵中國，國內政治混亂，根本無暇顧及易君左等人的建議。那篇《定泰山為國山芻議》的文章，也漸漸淹沒在時間的海洋中。

多少年后，有人提起來，恍惚記得有這么一回事，但是那篇文章，究竟發在哪里，卻都搖頭。

直到七十多年后的2009年，忽然就有了傳聞，說泰山下有人保存有這樣的一本書。于是有關注者四處打聽，最后打聽到王建功老人那里。實際上，還是王建功老人自己傳出來的。

老人沒事的時候和村里的伙計閑聊，聊天聊地，最后聊到了泰山。一聊到泰山就有人來勁，說泰山如何偉大，如何連皇帝都來朝拜，說如果全國的大山論資排輩，泰山該排第一。老哥幾個越說越有勁。王建功老人就說，很早就有人把泰山當“國山”了，而且還印在了書上。

真有這事？那要是投票國山咱也算一個。是呀，咱泰山人還能不支持？只是頭一次聽說“國山”。

大家議論著，覺得王建功也就一說，誰知道王建功說他家里就有這本書，根本就不是說著玩的。這件事一傳十，十傳百，很快傳到了記者耳朵里，他們順藤摸瓜，終于從王建功老人那里見到了這本凝結著深厚意愿的書。

確實，無論國山的提議認定與否，意義都是存在的，它已經產生了深遠的影響。

周郢先生也立刻知道了此事，他對這本書十分在意，立刻行動起來，先后找到了泰安縣立師范講習所的翻印本和《江蘇教育》上的最早刊本。

作為一位致力于泰山研究的學者，他借此理清了“國山”之名的來龍去脈，同時對其精研細究、廣征博引，力求使此說得以確立。

周郢先生認為，“國山”概念在20世紀30年代初正式提出，證明那時的泰山已經不僅僅是一座皇家尊享的社稷之山、百姓進香的宗教之山、文人會聚的風雅之山，而且成為中華民族自強、奮進的精神象征。

周郢先生對于定泰山為國山的動議十分感興趣，從而投注精力，極快地寫出了一部《泰山國山議——文獻校釋與學術新詮》，既肯定了易君左的提議，又進一步提出了自己的觀點。

此書2013年12月由五洲傳播出版社出版，內容分上下兩編：上編為“文獻校釋”，是對民國年間易君左、王德林所著《定泰山為國山芻議》的校勘、箋注；下編為“學術新詮”，是周郢先生提出的泰山為中華國山的新論據。

周郢先生可稱當代易君左，他對于泰山的熟悉程度，應該說比易君左更深，所提也更有論據。這部“學術新詮”繼起“芻議”的余響，從中華歷史、地域、民族、信仰、精神等眾多層面，論述了泰山作為“國山”的文化內涵；又從歷史發展的角度，梳理了泰山從先秦秦漢以來所經歷的“國山”地位的肇始期、形成期、確立期、延續期，以及民國“國山”之名的提出，進而介紹了21世紀以來眾多文人、學者對定泰山為“中華國山”的強烈愿望。

實際上也是對于國山之論的承續，是21世紀的又一種呼聲。其與近一個世紀前的呼聲碰撞在一起，而且增加了更多的闡述和佐證，用以表明更深刻更充實的觀點。

泰山文化博大精深，內涵豐富，包含封禪文化、碑刻文化、民俗文化、詩詞文化、書法文化等。周郢先生還認為，中國傳統信仰以儒、釋、道影響最大、崇信最眾，泰山恰是“三教”合一的神山圣岳，是儒家的“圣山”、道家的“仙山”、釋家的“靈山”。而泰山所體現的那種“身凌絕頂”的攀登意志、“重于泰山”的價值取向、“不讓土壤”的博大胸懷、“擎天捧日”的光明追求、“國泰民安”的美好寄托，也正能印證易君左提出的“泰山足以代表中國之國魂”的論說。

今天，泰山作為世界自然文化雙遺產，更是中華民族的精神家園，寄托了“國泰民安”的民族夙愿，積淀著中華民族最深沉的精神追求。就像國學大師季羨林所說：“泰山是中國文化的主要象征之一，欲弘揚中華文化，必先弘揚泰山文化?！?/p>

事實上，很多人都在思考著關注著這個問題。2007年3月，一位人大代表向十屆全國人大五次會議提交了國山建議案。“國山論”再次引發全民熱議。我們感到，這是一種熱愛，對泰山的熱愛，對祖國的熱愛。這種熱愛中，有著強烈的責任感和使命感。

當然，泱泱中華，地大物博，國山可以有多個選項，那么，即使選取數座，泰山也會理所當然地成為諸山之首。而如果只選其一，相信泰山會得到廣泛的認可。

在我們議論這些話題的時候，抬頭望向泰山，泰山巋然高聳，讓人頓生無限景仰。

時間已經進入新的時代，時間還將進入更新的時代。而泰山，始終伴隨著我們，像紅日一般照耀著我們，給我們以精神，以力量。