擺在讀者面前的，是《童話之書》的第二次重寫版（《童話之書》第一版是在2009年，隨后陳詩哥進行第一次重寫，于2014年出版）。陳詩哥一而再地修改《童話之書》，究竟是為什么？

相關的例子有很多，金庸先生三易其作，曹雪芹“批閱十載，增刪五次”，歌德的《浮士德》，前前后后甚至用了六十年才最終定稿；我印象中最有趣的修改軼事是關于列夫·托爾斯泰的，據說當初托翁寫完“史上最偉大小說”的《戰爭與和平》初稿后，“又雙叒叕”地重寫了八次，甚至于印刷廠都已排好版馬上就要開機付印了，他還在源源不斷地追來新修改，最后，印刷廠老板情緒崩潰地回他一封電報：“親愛的列夫?尼古拉耶維奇，看在上帝的份上，住手吧。”列夫·托爾斯泰的名言是：“寫作而不加以修改，這種想法應該永遠摒棄。三遍四遍——那仍舊不夠。”若以此話衡量，陳詩哥《童話之書》的修訂之路，還“路漫漫其修遠”著呢。

在聊天中，詩哥向我坦言相告過，他重新《童話之書》的直接動機，是因為感覺之前版本的語調“太過狂妄”，一副真理在握的樣子，讓他很慚愧。或許，青春就該是這樣子，正所謂“年少不輕狂，枉為少年郎”。但隨著時間流逝，他更喜歡現在的語調，大概這也是隨時間而來的：熱情、童心盎然，同時又理智清澈。并且，詩哥認為“童心盎然，理智清澈”也符合本書中“童話之書”的形象：童話之書歷經千百年，應該是一位清醒時做夢的夢想家。此外，這當然也是童話智慧的體現。詩哥還坦言，他所以選擇這種敘事方式，另有一層關于理論的考慮在，就像羅素在《西方哲學史》中所說：“理論”原是古希臘奧爾弗斯教派的一個詞語，原意是“熱情的、動人的沉思”。詩哥贊嘆說，這個定義棒極了，原來“理論”也可以是熱情的、動人的。

這番推心置腹又明心見性的解釋，既加深了我對《童話之書》的理解，也讓我對詩哥平添一分敬意。而且，從他這番自述中，我們還可以發現兩樣非常重要的東西，其一是“語調”。切莫小瞧“語調”，竊以為，無論是解讀作家，還是解鎖作品，努力抓住其特有“語調”都極關鍵，詩哥持相同觀點，他甚至極言，“我認為語調包含了一個作家的所有秘密。”恕不在此對“語調”展開討論，但仍想“額外”推薦一篇相關佳作，我個人特別喜愛的金波先生的小童話《自己的聲音》，多么溫暖的靈魂文字，真正值得每一個孩子用心聆聽、尋找、發揚光大的“中國好聲音”。而且你會發現，金波和陳詩哥這兩位兒童文學作家使用的雖是不同詞語，表達的觀點卻相當一致、發人深省：每個人都應努力找到自己的語調，自己的聲音，這是頂頂重要的。至于在《童話之書》具體的“語調”修改中，都有哪些精微之處，就留給讀者朋友們自己去對比去發現去挖掘吧，在此僅舉一端，那就是三個版本的開頭，它們是有微細差異的，以最新版開頭來說，它是詩哥幾經斟酌，并參考了包括我在內的幾位朋友意見后，才確定下來的，“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”。其二是關于理論，詩哥引述的羅素那句話，難得在于，現今已鮮少有人從這樣“古老的”角度去看待理論問題，而他不僅作如是觀更加是身體力行，也讓我們重新思考，童話原來可以是另外的樣子，童話理論原來可以是另外的樣子，甚至你會驚覺，它們另外的樣子可能竟然是它們本來的樣子。

而且，正如在比較閱讀中所見，陳詩哥修改的不僅僅是“語調”，還有很多、很復雜、很細膩深刻的東西包含在內。這方面，還是借用他自己的話來說明最準確。在2023年末《兒童文學》雜志創刊60周年座談會發言中，陳詩哥用一句話闡明他重修《童話之書》的深層動機，是為了“重新探索作為價值觀、方法論、生活方式的童話到底是怎樣的”。這句話可謂一語中的，學術含金量十足。我敢斷言，要不了多久，定然會有更多的童話研究者注意到它；若以之為線索，按圖索驥般經由《童話之書》各版本兼及其它，一步步地將中國童話詩學研究推進到一個更為鮮活、獨特、廣闊、精深的新高度、新境域，也未嘗沒有可能。到那時，這本奇書，在某種意義上將作為一本珍貴的“源頭之書”而存在。

說《童話之書》是“奇書”，絕非溢美之詞。我的判斷首先是基于，目前我們讀到的至少99%的童話都只是在講故事，各種各樣讓人腦洞大開的幻想故事，這部《童話之書》固然也在講故事，奇特處在于，它居然是一部“童話之書”的自傳；不僅是自傳，它還是童話指南，有機有趣地串聯起燦若星河的古今中外童話故事史，為讀者擔當起了童話名家名作好向導；最不可思議的是，它還跟學者“搶飯碗”，同時肩負起探察童話邊際、探究童話本體、探秘童話“生長肌理”（冰波語）的學術重擔。簡言之，這本書在為孩子們講好故事的同時，還在為童話創作與理論開疆辟土，致力于重述或再造一方童話詩學新天地。如此大膽、非凡，迎難而上，這是前無古人的創舉。據我所知，當初《童話之書》尚處于構思階段時，就有兒童文學理論界前輩聞訊勸誡陳詩哥不要寫，因為大概率會失敗，吃力不討好，但陳詩哥仗著年輕勇于嘗試不懼失敗，居然一口氣給寫了出來，而且很成功，當然圍繞此書，這些年并非毫無爭議，但作為以童話探討童話的首創之作，這幾乎是難以避免的。在接觸此書前，我讀到過很多“以詩論詩”的詩作，也讀到過不少“以故事論哲學”的作品，但說到“以童話論童話”，這部《童話之書》確系目前我所見到的第一部也是唯一一部，不對，且慢，若加上其修訂版，實則可算得三部奇書了，因為每一次的重修，都融入了作家新的思考、轉變、修正與推進。用陳詩哥自己的話說，他在“重新探索”。

忘了是在哪里讀到過這樣一句話：探索是人類除生存外的第二本能。孩提時代的我們，距離這探索的本能最近，或者說與這探索本能根本就是渾然一體，試想想，《西游記》《魯濱孫漂流記》《海底兩萬里》《流浪地球》《三體》等書為何那樣招孩子們喜聞樂見？盡管陳詩哥的《童話之書》幾經修訂，日臻完善，但我還是更愿意把它及其修訂版看做“未完成交響曲”，因為“未完成”，反而有更充足的發展空間，有更多的可能。有人說，陳詩哥之所以要對《童話之書》一改再改，是想要鑄造經典，這樣說當然也沒錯，至少實際效果就是如此，但我個人更看重的，是書中顯露的他思想的獨特鮮活，他對于童話的思考從未僵化、從未止步，他一直都“在路上”。也許他的探索不盡完美，尚有可改進完善處，但就像書中所致敬的童話先賢安徒生、圣埃克絮佩里、于爾克·舒比格等人一樣，試問他們之中又有哪一個不是拓荒者、探路人？不倦不斷的“探索”或“重新探索”本身，正是陳詩哥及其《童話之書》最可寶貴的品質。

為什么重寫《童話之書》，我還有一個答案：我想起《童話之書》中對人群的一種獨特分類，依照對待童話態度的不同，世界上存在著這么三類人：與童話相親相愛的，是0至99歲的孩子；可能不喜歡童話的，是0至99歲的大人；不僅不喜歡童話，不相信童話，甚至可能討厭童話的，則是0至99歲的老人。喜愛童話的孩子不難辨識，他們閃爍著光芒，溫順、謙卑、從容，他們熱愛每一樣事物，擁抱每一個遇見的人，對每一天都充滿著新鮮和喜悅，他們像極了世界剛剛被創造出來的樣子。在我看來，《皇帝的新裝》里脫口說真話的小孩、《小王子》中用心看世界的小王子、《童話之書》中的“童話之書”，甚至大半部《紅樓夢》中的寶玉，都是“孩子”。還有一個我頗樂于為大家指認的人，就是陳詩哥，像他《童話之書》里的那位書國王子一樣，他也不折不扣是個“孩子”。例子太多，隨手舉一個，印象中，這位詩哥總是習慣性地把他在各地中小學做講座而結緣的孩子們稱為“詩弟詩妹”，這既不是“裝嫩”，也無關乎“謙虛”，而是他真心就這么以為，如果哪天，你見過他跟他們天然打成一片的樣子，相信你也會由衷地認定，在那些時刻，他和他們，真的也只是一個孩子王和一群孩子的差別。《童話之書》便是讓0—99歲的大人和老人，重新成為0—99歲的孩子。

關于陳詩哥為何要重寫《童話之書》，我手中其實還有別的好回答，就閃閃發光地躺在我的《童話之書》舊版扉頁上，是詩哥的幾句親筆題贈，拿它來做答案，更是精彩：

讀童話，

可以重新成為一個孩子；

重新成為一個孩子，

意味著生命如節日般歸來。