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《上鹽湖》，鮑爾吉·原野著，貴州人民出版社、蒲公英童書館，2025年8月

在80歲生日的篝火晚會上，爺爺不顧家人阻攔，執意實現自己去鹽湖的愿望，隨后，兩個孫子陪同爺爺一起啟程——這是蒙古族作家鮑爾吉·原野兒童文學新作《上鹽湖》的開篇，沒有刻意的悲壯和矯飾的溫情，一個草原老人的生命抉擇就這樣在篝火的噼啪聲與兒孫的追問中，悄然拉開了序幕。接下來，讀者跟隨爺爺和兩個孫兒一起踏上鹽湖之旅，沿途隨著動物腳印尋找泉水，望見山巖間散落的長短不一的獸骨，窺得喜鵲的狡黠和調皮，傾聽夜間的昆蟲鳴叫和泉水流過草葉的聲音……通過爺爺的眼睛、耳朵，逐漸觸摸世間萬物各自的節奏與邏輯，以及其間的生命流轉。《上鹽湖》以鹽湖之旅為敘事線索，將萬物有靈的生命哲學與生命教育巧妙融合，既符合兒童文學用具體感知傳遞抽象命題的文體特點，又以獨特的草原文化視角為小讀者們展開了一幅生命流動的溫暖圖景，拓展了兒童對生命的認知維度。

兒童文學的特別之處，在于它既要用孩子能觸摸、能感知的方式貼近其認知水平與情感需求，又不能回避世界的真實樣貌，須將生命的本質狀態如實鋪展在孩子們面前。我們無法阻止現實世界風雨的到來，好的兒童文學也不能因主題的沉重就選擇回避。“奶奶去哪里了”“院子里的桃樹今年怎么沒開花”“我的小貓為什么不睜開眼睛了”，這些問題里藏著孩子們對生命原始的好奇，也深埋著對“失去”本能的恐懼。所以，面對孩子，怎樣講述喪失、流逝甚至死亡，對兒童文學寫作構成巨大的挑戰。《上鹽湖》以草原文化中的萬物有靈解構死亡的沉重，構建兒童可真切感知的生命哲學，通過具體的生活場景與情感聯結，讓小讀者們在閱讀中共情，在共情中感受生命的本質，傳遞死亡不是消失，而是“換一種方式繼續活著”的生命哲學。

《上鹽湖》中的故事以生日晚會開篇，天然帶有兒童熟悉的儀式感，爺爺選擇在這一天開啟特殊旅程，也暗含生命階段轉換的隱喻。去往鹽湖的路上，移步換景手法的運用令路途中的諸多見聞、爺孫間的交流，以及他們的心理活動處于一種自然流淌的狀態，敘事的流動性更與人物的生命體驗形成一種共振。草原世界的自然肌理、代際的情感聯結與萬物有靈的哲思，被編織成一條流動的生命之河，這種文本設計既符合兒童文學具象化認知的審美規律，又以詩意敘事將抽象的生命哲學化作可觸摸、可感知的生活片段。在去往鹽湖的路途中，場景的轉換始終以人物的腳步為軸，被火燒過的石頭會疼痛、消失的肉干和狍子的腳印中暗藏著動物們大大小小的秘密，爺爺說：“土、石和所有的動物都有生命……動物們和人一樣，對世界充滿好奇心。”當三人的腳步最終停在鹽湖邊時，此前所有的移步換景都完成了對主題的鋪墊。緩緩涌水的清泉、點燃的松枝和牛糞餅、夜色降臨后滿天的星星、獸骨的殘骸……這些沿途的風景不再是孤立的意象，它們共同指向生命流動的核心命題：清泉會被路人飲用解渴，松枝和牛糞餅燃燒時可煮熟食物供人充饑，獸骨的生命已轉化為草芽與風的呼吸，而逝去的親人則變作天上的星星正注視和照耀草原。至此，爺爺去往鹽湖的真正意圖也終于揭曉，他換上帶來的蒙古袍，躺在鹽湖邊坦然進入自己生命最后的終點。這種“移步”中的“換景”，本質是用兒童能感知的“具體”消解死亡的“抽象”，用自然的“流動”替換生命的“斷裂”。移步換景的節奏始終與爺孫三人的心理狀態同頻，初出發時，孩子們興奮、雀躍，腳步輕快，對一切充滿好奇；行至中途,他們饑渴難耐，腳步開始放慢；接近鹽湖時，三人在白霧的包裹中，腳步是沉緩的。這種節奏的變化，既是物理行走的狀態，也是生命體驗的隱喻，從對旅程的期待，到對衰老的感知，再到對終點的坦然，每一步都對應著生命認知的深化。小讀者在“看風景”的過程中，也會自然代入人物的切身體驗，進而理解抽象的生命命題。

爺爺曾在路上對兩個孫子說：“別把死看得那么可怕，死是生命換了另外一個樣子。山丁果子從枝頭落下，樹葉離開了枝頭在大地腐爛。不是嗎？萬物一直在變化，老人變成小孩，小孩變成老人。人去世后在地里腐爛，血肉化成水，滋養青草，被牛羊吃下去。萬物就這樣轉化能量。所以誰都沒死，我不怕死。”這段話看似樸素，卻深植于蒙古族文化根系中。在草原上的信仰里，生命從不是孤立的“我”，而是與山川、草木、動物共享呼吸的“我們”；死亡也不是終結，而是能量轉化的儀式，是“我”以另一種形態回到萬物循環的鏈條里。作者鮑爾吉·原野在訪談中也曾有過這樣的表達：“拿虛幻的美與善去糊弄兒童是極大的不善，美和善應該建立在真的根基上。讓孩子知道大自然的暴風驟雨，知道人世間的生死考驗，在真實的砧石上才能鍛造出精純的美善。”《上鹽湖》正是這樣一部表達歷經真實鍛造的美善的作品。兒童文學的終極使命是讓孩子在認知世界真相的同時，學會與世界的殘缺、生命的無常坦然相處，《上鹽湖》的動人之處，就在于它用民族文化的智慧，拓寬了看待和理解生命的經驗半徑，為小讀者們鋪就了一條真實而溫暖的生命認知之路。

（作者系河北作協文學院副院長）