中國作家協(xié)會主管

摘  要： 網(wǎng)絡作家烽火戲諸侯創(chuàng)作的東方幻想作品《劍來》，折返中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭活水，追溯上五千年中華文明的基因種子，復原“雙創(chuàng)”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、重塑新社會現(xiàn)實感和建模超凡近未來新秩序的“原點”復蘇“道胚理種（優(yōu)良的種子）。

講道理社會和世界（生命樹）——道?理宇宙（思想森林生態(tài)系統(tǒng)）”的生成和演化歷程，從而創(chuàng)造了一個融魔幻謎宮、古典迷樓、游戲謎局和網(wǎng)絡謎蹤于一體的龐大“故事謎宮”體系，以承載講故事說道理、接續(xù)千年文脈、重系時代氣運的異儒世界觀設定集。

這正是當下“新主流網(wǎng)文”問題導向時代新范式建構方案的試驗與探索。因此，我們認為烽火戲諸侯與《劍來》是中國網(wǎng)絡文學發(fā)展新時代“新主流網(wǎng)文”創(chuàng)生潮流、現(xiàn)象和發(fā)展趨勢的風向標作家與作品之一，其意義與價值，或許是為我們提供一個新地平線的起點，研判和預判“中國網(wǎng)絡文學下一個趨勢是‘網(wǎng)文新主流時代’（網(wǎng)絡文學就是新主流文學的時代）”。

關鍵詞：新主流網(wǎng)文；雙創(chuàng)觀；文明基因；道胚理種

網(wǎng)絡作家烽火戲諸侯可以說是貫通中國網(wǎng)絡文學發(fā)展史的風向標人物。

假若說以 2017-2022 年為時間節(jié)點或時代拐點，中國網(wǎng)絡文學正在進入新時代“新發(fā)展階段”；那么，我們認為，烽火戲諸侯同期發(fā)表且當下仍創(chuàng)作進行時的《劍來》，是新時代“新主流網(wǎng)文”創(chuàng)生（創(chuàng)作與生產(chǎn)）潮流、現(xiàn)象和發(fā)展趨勢的風向標作品之一。

“新主流網(wǎng)文”是我們于2019-2020 年度提出的元概念 ? 關鍵詞，作為解讀、詮釋和建構網(wǎng)絡文學潮流、現(xiàn)象和趨勢的造詞、理論與方法論原型（模型）之一，用以定義、形容和描述如下情況。

自 2017 年起，中國網(wǎng)絡文學在各方力量夾逼和合力之中，于自身界域之內(nèi)自發(fā)、自主、自動發(fā)生“自我調(diào)整、進化和迭代機制”，醞釀并形成了三大網(wǎng)文現(xiàn)象級運動：網(wǎng)文改造運動，超級 IP 時代“去母體化 ? 附體化” 運動，“社交網(wǎng)文”次元圈層和社群重組運動。

這三大網(wǎng)文現(xiàn)象級運動是承傳 2014 年至 2017 年間三“駕”馬車發(fā)展態(tài)勢而來的延續(xù)、升級和變化——三種不同方向和性質的力量試圖“駕馭”網(wǎng)絡文學駛向不同的發(fā)展軌道。我們把網(wǎng)絡文學這三駕馬車稱之為：主流化，IP 化，次元化。

從“三駕馬車”升級和演變?yōu)椤叭蟋F(xiàn)象運動”，在中國網(wǎng)絡文學發(fā)展新時代第一個十年（2012-2022）里，網(wǎng)絡文學不停地尋找從轉型升級到轉場升維的跨界和融合發(fā)展路徑；并于自身界域之內(nèi)， 自主啟動了我們稱之為“圈定”、“分割”、“主流 - 邊緣劃界”的自我調(diào)整、進化和迭代機制。

在上述內(nèi)外合力、倒逼和自主運動之下，醞釀、發(fā)軔和形成了新時代網(wǎng)絡文學自身界域之內(nèi)自動發(fā)生、自主驅動、自我探索與實踐的“新主流網(wǎng)文”創(chuàng)生潮流、現(xiàn)象和發(fā)展趨勢。

這種有異于外部大勢所趨的“主流化”（一如我們曾經(jīng)研判的“網(wǎng) 絡文學下一個大勢是‘主流化’”), 而是基于網(wǎng)文界自身特質與力量的“新主流網(wǎng)文”，建基于三個原點，并且互為犄角之勢——我們解讀、詮釋和建構為“新主流網(wǎng)文”金三角（金字塔）原型（模型）：“雙創(chuàng)”（創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（文明基因）；重塑新社會現(xiàn)實感；建模（沙盤推演）超凡近未來新秩序（失序危機與新秩序重建）。

以這三角為原點，朝向各種不同的方向延伸和發(fā)展，網(wǎng)絡文學正在孕育、孵化和催生新的類型與題材、爆款與潮流、風向標作品與代表作家。

這正在進一步解構網(wǎng)絡文學既有的“造星機制、創(chuàng)富模式和逐名/利沖動”，重構全新的“造神金字塔”（亦即批量制造網(wǎng)絡文學作家新生代“大神”的主流引導和自主發(fā)展機制體制），并且力圖鋪軌建設從“大神時代”到“大師時代”的快速黃金通道，驅使新時代中國網(wǎng)絡文學在轉場、升維、跨界、融合發(fā)展之中“尋道 ? 問路”。

《劍來》不是在這三角單獨突圍，而是于這金三角同時發(fā)力。甚至，可以說，它是“新主流網(wǎng)文”金字塔機制的整體試驗和試錯品。

我們在這部作品中，可以同時解讀、詮釋和建構網(wǎng)絡文學“為何”雙創(chuàng)文明基因、“如何”重塑新社會現(xiàn)實感，又“何為”建模超凡近未來新秩序，以及它又是如何“作為”才“有所作為”融合這三者創(chuàng)建起具有原動力的模型，可以示人以范例，“大有可為”也“必大有作為”，持續(xù)創(chuàng)作和生產(chǎn)“新主流網(wǎng)文”。

正是以此景框，我們才會做出如下“導”論：網(wǎng)絡作家烽火戲諸侯所著的東方幻想（仙俠）作品《劍來》，是折返至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭活水，尋找上下五千年中文明基因的“優(yōu)良種子”（道胚理種），尋找切中當下社會現(xiàn)實和預演超凡近未來“生命樹”的“建基原點”，接續(xù)千年文脈、重系時代氣運，堪稱當下網(wǎng)絡文學“新主流網(wǎng)文” 創(chuàng)生潮流和發(fā)展趨勢的標桿作品之一。

一、雙創(chuàng)觀：從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到中華文明基因

何謂“雙創(chuàng)”？按照比較主流甚至主旋律的定義，就是：新時代中國特色社會主義文藝對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”。

作為新時代中國特色社會主義文藝重要組成部分之一，且作為互聯(lián)網(wǎng) + 新文藝（網(wǎng)絡文藝）新文藝類型的最早試驗田之一，網(wǎng)絡文學對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，并非始于當下，而是自 20 世紀末 21 世紀初發(fā)軔以來，就一直作為重要的現(xiàn)象、潮流和趨勢存在，如《搜神記》、《誅仙》等早期網(wǎng)文代表作，均以雙創(chuàng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其創(chuàng)作方法。

中國網(wǎng)絡文學對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“母體”（龐大的淵源和流變體系）進行“雙創(chuàng)”，主要聚焦于中華優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)文化母題、類型模式和故事原型，對其進行重譯與重釋、重述與重塑。這是網(wǎng)絡文學二十多年發(fā)展史“雙創(chuàng)方法論”的初潮基調(diào)，可以稱為 1.0 階段，如《悟空傳》和《許仙志》等作品。

但是，從“后西游”到“萌西游”，從“新封神”到“洪荒流”，從“儒道至圣”到“異界論語”……網(wǎng)絡文學雙創(chuàng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的 1.0階段，開始從中國經(jīng)典名著的“網(wǎng)絡同人志”，走向“網(wǎng)文新演義”，甚至世界觀、力量體系和人物形象的“全新架構設計”。

如從《朱雀記》到《將夜》，從解構“后西游宇宙”，到重構“異唐夫子”，從傳統(tǒng)文化母題、類型模式和故事的原型重述到中國傳統(tǒng)思維、觀念和智慧的重塑……貓膩的作品非常鮮明地體現(xiàn)了這種發(fā)展演化的軌跡，如逆天改命潮。

在這條發(fā)展軌跡中，有三個“引爆點”或“潮流風向標”作品，很值得關注。

第一部就是今何在的《悟空傳》（2001 年左右）。作為一代人的青春傳記，孫悟空“自我”精神分裂亦即兩個悟空的身份分裂和自我意識的尋找，帶有面對變革時代“我是誰？我到哪里去？”的哲學提問味道。

是繼續(xù)像大鬧天宮的齊天大圣一樣，離經(jīng)叛道，挑戰(zhàn)既有的秩序與規(guī)則？還是像戴上緊箍的西游大師兄，在既有的秩序與規(guī)則之下修行，西天取經(jīng)，求得斗戰(zhàn)勝佛的身份與位置？

第二部就是貓膩的《朱雀記》（2005 年），已經(jīng)帶有商業(yè)消費時代精英之憂和大眾之歡的矛盾、沖突和對峙味道：“有生皆苦”；但是，“苦中才能體會到樂”；所以，它不應該為佛祖等“少數(shù)人決定大多數(shù)人的命運”，提供必然性、合法性。

第三部是“哀傷的鮑魚”創(chuàng)作的《娘西游》（2011 年左右）—那就是徹底的大眾狂歡了，而且是女性向的集體娛樂。我們可以用兩句話來形容：第一句話比較傳統(tǒng)，好色而不淫；第二句話比較新潮，賣萌無極限—萌，無限。

當從孫悟空（孫舞空）到一眾神仙妖精，都被變更成女性身份（性別轉向亦即“性轉”）后，前兩部續(xù)西游所可能觸及的深度去削平、消解，作者會構建起怎樣一個“快感觸萌”的第二人生？

這種激進和超越的價值觀念一分為二、又融為一體：“自我主義” （網(wǎng)絡文學男頻文“為我賦能，我就是力量”）和“女權主義”（網(wǎng)絡文學女頻文“分權、平權、確權”爭權運動）雙輪驅動，融合于“我命由我不由天”的逆天改命內(nèi)核觀念；又包裹于文青網(wǎng)文（《悟空傳》）、消費爽文（《朱雀記》）、次元萌文（《娘西游》）等漸次娛樂化的作品形態(tài)與產(chǎn)品業(yè)態(tài)之中……它們逐漸解構、重構和建構起了一個龐大的“新后西游宇宙”。

正是這樣的“新后西游宇宙”，催生了萌唐僧和丑猴無敵的動畫電影爆款《大圣歸來》：英雄歸來，逆天改命，我命由我不由天。

然而，從“天不生夫子，萬古如長夜”（貓膩《將夜》），到“天不生我李淳罡，劍道萬古長如夜”（烽火戲諸侯《雪中悍刀行》），中國網(wǎng)絡文學進入新時代，從當下到近未來，網(wǎng)絡文學“雙創(chuàng)方法論” 最硬核、最先鋒和最前沿的趨勢，卻不再是簡單地“復盤”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化母題、類型模式和原型故事（1.0），亦非純粹地“復活”中國傳統(tǒng)思維觀念、價值和智慧(2.0）。

而是要“復原”中華文明基因的“優(yōu)良之種”，“復蘇”上下五千年中華文明樹——從優(yōu)良的種子到“生根發(fā)芽”，從茁壯成“樹”到重塑文明森林生態(tài)系統(tǒng)(3.0）：我們習以為常的話語、行為和文化，有著五千年中國傳統(tǒng)思想觀念的淵源、流變和脈絡；建基于中華文明優(yōu)良基因的智慧之種，確實可以在現(xiàn)實生活之中“給點陽光就燦爛”，生長起來，從“木秀于林”到“秀木于林”（就像《劍來》之中劍氣長城如蒲公英種子一樣散播天下的劍修胚種），孵化出新物種，甚至重塑出新的森林生態(tài)系統(tǒng)。

劃重點，就是：網(wǎng)絡文學“雙創(chuàng)觀”可以解讀、詮釋和建構為“傳統(tǒng)文化母體（1）—母題、類型和原型與觀念、思維和智慧（3） —文 明基因 ? 優(yōu)良之種（0）”正反金字塔三層 / 多維嵌套結構。《劍來》 堪稱是前“1”到“3”的集大成者，卻是后“0”到“1”的先鋒派和實驗者。

從一開始，《劍來》就它把整個故事設定為東方玄幻（仙俠）世界。就像烽火戲諸侯自己在“新書感言”之中說，《劍來》的重心在于“構建一個光怪陸離卻合理有趣的仙俠世界”，承傳和重述“神魔皆有人情、精魅亦通世故”的傳統(tǒng)。

在此基礎上，《劍來》對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)文化母題、類型模式和故事原型進行了發(fā)掘與闡發(fā)。

以此為基礎和前提，它并不僅僅是在發(fā)掘與闡發(fā)進入歷代中國歷史主流視野的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（比如儒道釋與諸子百家學說和思想觀念），也在深挖與耙梳那些更為龐大的非主流和地下河“神秘文化”體系——并且試圖追根溯源、究流源變，于文明的“四源”（起源、來源、本源和根源）之處，發(fā)掘和闡發(fā)兩者之間的根系與主干、淵源與流變，如中華文明基因的道胚理種和中國人講道論理的宇宙人生道理觀。

在這個過程之中，《劍來》對中華文明基因從“優(yōu)良的種子”到“故事 / 觀念生命樹”的“雙創(chuàng)”，是一年值得特別聚焦和關注的事情。比如，它在“復原”中華思維觀念“講道理”的傳統(tǒng)，“復蘇”中華文明基因中“道胚理種”這個“優(yōu)良的種子”時，以講故事的方式，探索和實踐其如何重新成長為“生命樹”甚至重塑“文明森林生態(tài)系統(tǒng)”。

這在《劍來》解構“儒家治理天下的原型人物、思想和學說”、重構“儒家思想治理天下史”、建構“異界儒道”之中，可見端倪、脈絡和痕跡。

二、原型異界論：從“文圣”老秀才到絕地天通 “禮圣”

在《劍來》的世界觀設定和故事布局之中，儒教治理浩然天下，中土神洲的儒教文廟供奉四大圣人：至圣先師，禮圣，亞圣，文圣。文圣祀像在“三四之爭”中落敗后被移出文廟。主角陳平安就是文圣老秀才一脈。

網(wǎng)絡上流行“原型貼”和“知識考古”，考證包括但不限于這四大圣人特別是文圣一脈人物的所有原型和學說體系，將儒家與其他諸子百家的主流思想家耙梳了一遍又一遍。甚至有專門的技術貼分析：陳平安為什么是以王陽明為原型的人物？！

按照儒家主流思想發(fā)展史，孔子、孟子、荀子、董仲舒、朱子和王陽明，是六個里程碑式的人物。他們串聯(lián)起來的根本脈絡，就是儒家思想與觀念、文脈與文運甚至是時運與國運之所在。

毫無疑問，烽火戲諸侯在創(chuàng)作《劍來》時，肯定是綜采、雜糅了歷史有所關聯(lián)的原型人物，并融合創(chuàng)新出一個個獨俱特色的新人設（人物形象設計）。比如，文圣老秀才在《劍來》之中是個濃彩重墨、讓人過眼難忘的人物。

據(jù)說烽火戲諸侯自己曾言，他取荀子的學說、王安石的際遇，將兩個原型糅合和融合為一體，創(chuàng)新與重塑成“文圣老秀才”這個新人設。

這個新人設，就像貓膩《將夜》異唐版（看似是夢回大唐帝國，但《將夜》重構的是一個架空歷史的異界大唐）中重塑的“比幾層樓還要高的吃貨夫子”一樣，將熟悉的原型陌生化，又將陌生的歷史原型生活化，簡直妙不可言。

在世外和俗世兩個世界相通，所以夫子可以“看見”那些我們“看不見”的東西。

不但可以“看見”那荒原天降異象，從黑線到淺溝到溝壑，再到最后被風沙填平，到底發(fā)生了什么；也“看見”了從宣威將軍府到通議大夫府的柴房。

到底發(fā)生了什么；兩個世界的悲歡離合在夫子身上相通。于是，才有了夫子那看遠時的一聲感嘆、望天時的一句點評，以及“略一沉默”中的無限悲憫。

這一處，便是第三段論，仍然用的是作者全知全能的第三視角，讓我們用等同于作者的第三方視角注視，看那幕起，第三場戲演，夫子“本色”出演——說他“本色”，是因為夫子一出場就是個“吃貨” 形象。

雖然這個“吃貨”只是蜻蜓點水、點到為止，但仍然字落神韻成，余音裊繞，三日不絕。

從烽火戲諸侯到貓膩，從《劍來》到《將夜》，從異儒到異唐，從“熟悉的陌生人”荀子 / 孔子到“陌生的熟悉人”文圣老秀才 / 書院夫子……  網(wǎng)絡作家這種取材于歷史原型卻又“異界”、“異型”、“異版化” 的人物設計和塑造，已經(jīng)可以稱為“講故事寫網(wǎng)文特別是寫爽文的秘決”。

這在潛移默化地影響著讀者的接受審美趣味。如我現(xiàn)在閱讀北大教授李零《喪家狗》中的孔子時，就會自動串聯(lián)想起《將夜》中風起雨落夜將至、溫酒嚼姜片、惱火咕噥“真他媽的黑”的吃貨夫子。

重讀馮友蘭《中國哲學簡史》中的荀子時，馬上就會浮想聯(lián)翩這樣一個比抖音短視頻還要爆笑的小場景：為了給關門弟子陳平安和他心愛的寧姑娘爭取福利，文圣老秀才滿地打滾耍賴皮說：“一劍砍死我算了！” 然后，讀書人“白也詩無敵”提劍就上：“砍哪兒呢砍哪兒呢？！” 文圣老秀才一骨碌地翻身起來，拍拍屁股轉身就走，啥事兒都沒有，該干嗎干嗎去。

這樣的吃貨夫子和文圣老秀才，比起配享冷豬頭肉和香火紙錢的歷史圣人原型，多了些人間煙火氣，讓人愿意親近，也讓人愿意重新?lián)炱鸸始埗褧r堆滿歷史塵埃的厚重書籍，去重新翻閱書寫他們的那一 頁，以及他們已成冷門絕學的學說和思想。

這其實是從貓膩《將夜》異唐論語群像，到烽火戲諸侯《劍來》異儒圣人序列，不經(jīng)意完成的“知識考古、科普和傳播”之績。

但比起“異儒化”重塑具有人格魅力和感染力的圣人新人設序列來說，《劍來》更重要的，其實不是融合歷史原型人物以重述儒家文道與文統(tǒng)、文脈與文運發(fā)展史，而是試圖鉤沉、發(fā)掘和重建從“原儒” 到“新儒”的起源與流變，以追溯和演繹儒教“治理”浩然天下的脈絡與體系。

以為浩然天下制定禮樂和秩序規(guī)矩的禮圣為例，其“原型”究竟是誰？網(wǎng)絡上的原型派和知識考古派眾說紛耘，莫衷一是。

整理《劍來》有關禮圣的根本脈絡，有如下幾個關鍵點：

一，禮圣“絕地天通”。而中國神話傳說和歷史研究者，多認為絕地天通事件，與顓頊有關。這是中國從神話時代進入傳說時代的分水嶺——從神人相雜到神人不雜。

這亦是中國政治宗教制度改革的分水嶺，從“人人皆可通神”到“只有少數(shù)人才能通神”：君權神授，天命在王。顓頊絕地天通的改革事件，壟斷了神權，強化了君權，導致了權力的膨脹。

《劍來》之中的神道之爭，隱藏著一個“絕地天通”的傳統(tǒng)文化母題、類型模式和故事原型。《劍來》基于這種母題、類型和原型，將“絕地天通”重述與重塑為儒教禮圣率領儒家圣人隱形軍團對抗古老神道反撲，并以此為天地、大道和眾生找到生存和發(fā)展的相對自由之“秩序說”。

從古到今，學界對絕地天通的神話、傳說與歷史，根據(jù)不同的史料和知識考古，基本上有三種重要的解讀模式。 

二，禮圣為浩然天下制定禮樂和秩序。而中國歷史傳說，是周公為天下“制禮作樂”——禮為別異：天地有別，人神有別，男女有別，夫婦有別，父子有別，君臣有別，上下有別……

周公同時提出新的“天命觀”，以“天命”限制“王權”，對絕地天通的觀念進行了修正。借助周公的“民本思想”為橋梁，孔子后來進一步將“天命在王”置換成“天命在民”，從而完成整個禮樂和秩序說“建基原點”的轉移。

三，禮圣一直帶領隱藏的儒家圣人勢力，抗擊古老的神祗，防止神道卷土重來。而中國神話傳說和歷史發(fā)展中，正是絕地天通，讓神明退出了凡人世間的治理領域；讓人間的君王與祭司/ 貴族階層成為“神明的代言人”，取代了神明對人世間的統(tǒng)治。

后來，具有世俗統(tǒng)治權的貴族階層和具有宗教權的祭司階層進一步專業(yè)分工，并逐漸將祭司階層收編和整合成為專業(yè)知識技能的精英階層與技術官僚（王官）之中，失掉與世俗統(tǒng)治權（治統(tǒng)）平起平坐的神職宗教權（神權）。

中國從此再無神道 / 神權進入王朝政治結構的可能性。正是這些掌握了專業(yè)知識技能的“王官”，在內(nèi)部傳承和流變之中，以及外部的禮樂崩壞由官變私過程之中，孵化和演化成了后來的“諸子百家”。

這就是所謂的“諸子出于王官”：道家從“史官”（掌記錄史事和保管檔案）” 變?yōu)樾扌袉柕乐耍蝗寮矣伞八就街伲ㄕ茟艏褪谔铮? 成為專門從事儀禮職業(yè)的人……這就是“絕地天通”從神話傳說變化為歷史發(fā)展的脈絡。

當“絕地天通”作為母題、類型和原型，被網(wǎng)絡文學作家作品進行重述與重塑、重釋與重譯時，我們?nèi)绾谓庾x這些題材與類型、故事與潮流？

上述三種“解讀模式”，已難以讓我們真正“解讀”《劍來》 這部網(wǎng)絡小說重述與重塑“絕地天通”的源流、意義和價值。

《劍來》重述“絕地天通”以建構人神之戰(zhàn)后儒教治理浩然天下的“秩序”，并重構“山上修行勢力”（登高山而成仙）和山下俗世王朝（人人皆為螻蟻）的規(guī)矩之時，甚至可能勾勒與擘畫出“神魔妖鬼， 舉世伐人，靈氣枯竭，末法時代”的畫卷，映照、隱喻和象征當下與未來地球“從資源稀缺到末日危機、從爭奪掠奪資源到消滅競爭者、從失序危機到新秩序重建”的殘酷現(xiàn)實與未來圖景。

在《劍來》之中，神道被推翻之后，取代神明統(tǒng)治世間、分治天下的，就是三教（儒道釋）一妖：儒家治理浩然天下，道教打理青冥天下，佛釋管理蓮花天下，妖族統(tǒng)治蠻荒天下……

單從為浩然天下制定禮樂和秩序規(guī)矩的禮圣“原型考證”，就如此這般串珠成鏈：從顓頊，到周公，到孔子，一直到造字的倉頡——《劍來》之中文圣老秀才派左右給埋河水神娘娘送書簡，就曾有“禮圣造字之初始‘神’字”字句……串起了一大幫人。

問題的關鍵，其實并不在于：哪個原型的形象與特質，在“禮圣” 這個新人設塑造之中材質與份量多一些；而是在于：《劍來》在塑造“禮圣”這個人設之時，從原型人物中擷取的關鍵元素，究竟想解構、重構和建構什么？

三、原儒之旅：從“治理天下思想”到“思想治理天下”

從倉頡造字“驚天地、泣鬼神”、“龍乃潛藏”，到顓頊“絕地天通” 神人不通、君權神授；從周公“制禮作樂”人神有別、上下有別，到孔子“克己復禮” 秩序人間；從顓頊“天命在王”，到周公“天命制王”，再到孔子“天命在民”；特別是從溝通神明的“神職”，到掌握祭祀禮儀和專業(yè)知識技能的“官職”，再到傳道、授業(yè)、解惑的“儒業(yè)教職”……

這種在孔子創(chuàng)辦私學才有儒家并且創(chuàng)建了儒家學說之前的“原儒” 歷程，被采擷內(nèi)核、濃縮精華，糅合融入《劍來》儒家第二圣人禮圣 的人物設計和思想學說之中，最重要地是付諸于浩然天下的治理實踐、試錯、反思、批判和糾錯之中。

比如，禮圣為整個浩然天下制訂了“禮樂說”和“秩序說”，作 為治理體系的核心支柱之一。不但其他的儒家圣人為其察漏補缺、診弊救陋，就連整個儒教體系，都在為這種“治理理念與思想體系”所帶來的根本性缺陷和問題，尋找新的解決方案：

前有文圣老秀才代首徒崔瀺與亞圣對賭，進行禮樂治國和事功治世的特區(qū)實驗——這就是三四之爭；后有文圣老秀才傳給陳平安“順序說”，牛鼻子老道傳給他“脈絡學”，少年崔東山一直跟他灌輸事功學說和釋道法等諸家體系……陳平安試融博采眾家之長、融合尋找自己之道，不經(jīng)意就走上了“察儒家治理天下之鄙、尋三教百家五座天下一氣貫通的建設之道” 的道路。

由此，可以隱約見出《劍來》“原”儒之路的某種邏輯和思路了。它不是順著中國文明發(fā)展史，向下耙梳孔子、孟子、荀子、董仲舒、 朱子和王陽明六座圣人里程碑，勾勒和牽連起“儒家治理天下思想史”； 而是逆向追溯中華文明起源史，朝前發(fā)掘那些原儒時代（如從倉頡、顓頊到周公、孔子）“儒家思想治理天下史”。

從儒家“治理天下思想史”，到儒家“思想治理天下史”，只是一個非常微妙的“詞組換序和重心偏移”，卻是內(nèi)核迥然不同的狀況。

從孔子到朱子和王陽明，眾所周知，這六個人建構起了一個完整的“儒家治理天下”的思想體系：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

朱子甚至建構起了一個“道統(tǒng)高于治統(tǒng)（儒道高于皇權）” 的治理格局思想，并成為中國王朝時代后八百年間的“官方正統(tǒng)思想”。但，那又如何？儒家從來就沒有成為真正的統(tǒng)治者（或統(tǒng)治階層）；

儒家思想從來就沒有真正成為皇帝“家天下（而非家國天下）”的核心思想；儒家治理天下的思想，從來就沒有真正付諸于王朝國政之中，成為治理天下的體系。中國歷朝歷代，從來就沒有出現(xiàn)過一個真正“儒家治理”的儒國世界和儒道格局。

但是，《劍來》虛構了這樣一個儒家治理“浩然天下”的世界和格局——這天下仍然有九州；儒家文廟就坐鎮(zhèn)于中土神洲；那是儒家治理浩然天下的權力中樞；其他八洲均有儒家圣人坐鎮(zhèn)天幕，給予察看。

這個儒家治理的浩然天下，具有完整、系統(tǒng)和龐大的“儒教治理體系” 和“儒道治理人才”。

但這不是最關鍵的。最關鍵的是，這是一個“儒家思想”可以“治理”天下的世界——“思想”即“權力”。思想賦能和賦予儒家以治理天下的力量與權力。

小到儒家圣人“口含天憲”、“言出法隨”，大到像禮圣的“禮樂學”和“秩序說”，可以與整個浩然天下合道，成為所有浩然天下修行強者和俗世王朝不得不遵守的規(guī)矩。

在這個“劍來世界”里，儒家思想，真正做到了“治理天下”。整個浩然天下，都是儒家思想治理的實驗田——這是好大的一塊實驗田。

而這，在我們現(xiàn)實世界的中華文明發(fā)展史上，是從來都沒有存在過的：儒家只有治理天下的“思想”，而無治理天下的實踐；這種“思想”，就像是牌匾，皇家需要時，就拿來充充門面，不需要時，就束之高閣。

這其實是從孔子到朱子、王陽明這些儒家圣人的悲哀，亦是儒家思想文統(tǒng)與道統(tǒng)、文脈與文運的悲涼，更是歷朝歷代時運與國運的悲壯。

《劍來》把這些現(xiàn)實和歷史發(fā)展中無法付諸實踐、得償所愿的偉大思想，乾坤大挪移到了“異”世界之中，讓它們真正擁有了治理天下的試驗田。

從孔子到朱子和王陽明這六人的原型和學說，均在《劍來》之中有所體現(xiàn)。比如，朱子未必能落實于哪一個《劍來》人物之中，但其 “道統(tǒng)高于治統(tǒng)（儒道高于皇權）”的思想，卻真正體現(xiàn)在了儒家治理天下的格局之中：

在這個三教一妖分治天下，山上修行勢力統(tǒng)撮山下俗世王朝的金字塔格局之中，世俗王權從來就沒有話語權；就算大驪王朝鐵騎洪流，最終建立起了整合山上山下勢力的強大國力與軍力，但也僅僅是威懾山上勢力而已，而無法挑戰(zhàn)三教特別是儒家治理浩然天下的道統(tǒng)與治統(tǒng)。

而且，正是因為這種現(xiàn)世界和異世界相逆與對照的“中”之對稱性，從孔子到朱子和王陽明這條思想與學說的脈絡，被打亂了時間性——不再是“從過去奔向未來”，而是“過去、現(xiàn)在和未來”三種時態(tài)閉合循環(huán)，甚至引領我們朝向未來奔向過去。

這就像科幻電影《降臨》的那種非線性而是環(huán)狀時間一樣：我們朝向未來奔跑，卻沒有想到，未來之路通往過去。

如現(xiàn)世界的王陽明這個原型人物和學說（無論是事功說，還是致良知，抑或知行合一），都在這六人根本脈絡的末尾，是線性時間的最晚點；但是，在《劍來》的逆世界之中，卻是奔向“過去”的：

奔向儒家以秩序、禮樂說等治理天下導向末法時代的未來“四源最之問”（最本源、最起源、最來源和最根源）而去。

四、思想生命樹：從“優(yōu)良種子”到“森林生態(tài)”

我們現(xiàn)在可以比較清晰地看到了這種發(fā)展史的脈絡與軌跡了。

從禮圣這個人設整合諸多歷史與傳說的原型人物與學說，到儒家 “思想治理”浩然天下的學說、體系和實踐，融入現(xiàn)實歷史中從孔子到朱子和王陽明六人的“儒家治理天下的思想”，《劍來》試圖探索和建設一種“思想治理”的道路。

它不是把“現(xiàn)世界”的儒家思想照搬進“逆宇宙”（或異世界），僅僅復盤和復活于治理試驗田里；而是通過類似于“從倉頡、顓頊到周公、孔子”的原儒之路，來不停地復原與復蘇、錘煉和質疑那六人貫穿、貫通、貫徹到底的儒家治理思想、學說和實驗。

這就以“儒家思想治理天下”為聚焦的內(nèi)核和旋轉的軸心，形成了明、暗、虛實三條線。這三條線，以中間虛實相生為分水嶺和交融處，形成一種類似于太極圖的運動。

明線便是人人均可考證的原型人物與學說脈絡——這就是我們所 概括和提煉的現(xiàn)實歷史之中從孔子到朱子和王陽明這六個勾連和建構 的儒家治理天下思想史。

暗線便是像我們知識考古的一樣，從禮圣這個人設挖出“從倉頡、顓頊到周公、孔子”背后的原儒之旅，從而可以映照和比較分析在《劍來》世界之中儒家以思想治理天下的淵源流變——如只有考證了顓頊絕地天通導致中國從神話時代進入傳說時代“君王從此不能再修煉成神”之后，我們才能更好地明白：

《劍來》之中，儒家治理浩然天下時，為何會立規(guī)定矩，不許俗世王者的君王修行問道；大驪王朝的鐵血君王宋長醇受陰陽家陸家盅惑，違反儒家規(guī)矩，偷偷修煉至練氣十境，被儒家亞圣一脈的游俠兒阿良一劍斬斷長生橋。

而中間那條虛實相生的分界線亦是橋接線，便是《劍來》之中儒家從治理浩然天下到治理第五座天下、再到治理近未來乃至末法時代的“治理思想與體系”之變：

從至圣先師到文圣老秀才一脈，從儒教文廟到讀書人種子，從儒家圣人齊靜春到文圣關門弟子陳平安……到底什么樣的“思想”，最適合治理浩然天下，最能開發(fā)第五座天下，也最有效地應對人心崩塌、靈氣枯竭、神魔妖鬼聯(lián)盟伐人、人族舉世皆敵的超凡近未來甚至末法時代？

從明線到暗線，陰陽太極，循環(huán)運動，都聚焦于那一條黑白虛實相生的中間線上了：假若“思想治理”天下有效、有用、有益的話，什么樣的“儒家思想”可以有效、有用、有益地治理天下？

以傳統(tǒng)儒家六圣人為代表所建構的儒家治理天下思想體系，如果在試驗和試錯之中需要迭代和升級的話，那么，究竟什么樣的新思想可以察漏補缺，補偏救弊？

重新回到中華文明的四源之處，追根溯源，究流原變，重建那些斷裂、遺漏、篡改和抹掉之處的內(nèi)在邏輯與關聯(lián)，我們是否找到那些真正的“中華文明基因”，建基真正有效、有用和有益的“儒家思想治理體系”，可以應對那末法時代的失序危機，重建超凡近未來的新秩序？……

烽火戲諸侯在“儒家治理天下思想史”的溯淵源究流變之旅中，并沒有把從孔子到朱子和王陽明的“六人脈絡”，只是復盤于自己“異界版”的“儒家思想治理天下史”；而是像中華文明最講究“中”之對稱之美一樣，將“現(xiàn)世界”和“逆宇宙”互文、對照起來，同源異流、同型異款、同質異態(tài)，解構、重構和建構出一個儒家以思想治理天下的世界和格局。

也就是說，以中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和中華文明發(fā)展歷史的人物、思想和學說為“母題”、“原型”和“類型”，基于中華文明發(fā)展史“同一源流”（四源流變），卻重述和重塑、重譯與重釋出“儒家思想、原儒史和儒家風流人物”不同的故事形態(tài)、類型結構和文化母題邏輯。

特別是，通過建基于堪稱中華文明優(yōu)良基因的“道胚理種”，《劍來》解構、重構和建構出了一個與“現(xiàn)世界”中華儒家文明根本脈絡相牽連但又迥然不同，在“逆宇宙”枝繁葉茂、體系龐大的“儒道世界”： 

它沒有“復盤”從孔子到朱子儒家思想道統(tǒng)“治理于”中國歷代王朝的文化母題史，也沒有“復活”從荀子到王陽明這些原型人物“采諸子百家之所長”和“融儒道釋智慧于一體”的人生和思想形成史，卻真真正正地“復原”了從原儒到儒家再到新儒家“問道窮理”的優(yōu)良基因之種，“復蘇”了一個從“優(yōu)良的種子”生長、生成和演化為“思想（文明）森林生態(tài)宇宙”的“生命樹”完整（并趨于完善和完美）之旅。

這也是一種從復盤、復活到復原和復蘇的“新文以載道”之旅——網(wǎng)絡文學講故事寫爽文，也是可以講道理的——它包括儒家但不限儒家。

甚至整部《劍來》的故事布局之中，儒道釋三家分治浩然天下、青冥天下和蓮花天下，都遇到這樣“治理危機”的終極之問：天理何在，人行何道？

治理危機的終極問題之根源，其實就是“思想（信仰）危機”。《劍來》貌似，就是想通過“思想治理天下”的實驗性探索，來求解這種“信仰”危機的根源性問題。

而它的切入點和著力點，看起來，就是在“文明之中尋找基因”、在“文明基因之中尋找優(yōu)良的種子”，用講故事的方式探索和實踐“一顆優(yōu)良的種子” 生長、生成和演化為“文明森林生態(tài)宇宙”的道路。

五、問題導向：從“道  · 理宇宙”到“網(wǎng)文道  · 路”

以蠡測海，從“思想治理”到“思想（信仰）危機”，“問題導向” 的思路、邏輯和結構，成為《劍來》講故事、寫網(wǎng)文、說道理的多層甚或多維驅動力模型。

它驅動《劍來》講故事亦講道理。烽火戲諸侯寫網(wǎng)文亦在說道、論理、講道理，我們讀作品亦在閱人心、看社會、究現(xiàn)實：劍來，理亦來；拳至，道便成；問道窮理，陳平安、烽火戲諸侯和我們“連接” 在一起。我們把它解讀、詮釋和建構為《劍來》溯道過去、劍指當下、窮理未來的“道 ? 理宇宙”：窮天理，行人道，講道理，不是用嘴，而是用劍和拳。

烽火戲諸侯在《劍來》之中，試圖為網(wǎng)絡文學雙創(chuàng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、重塑新社會現(xiàn)實感和建模超凡近未來失序危機與新秩序重建，梳理出幾條根本的“脈絡學”、“順序說”和“新秩序論”。

這其實正是當下和近未來“新主流網(wǎng)文”創(chuàng)生潮流與發(fā)展趨勢所致力于求解的硬核課題。

更重要的是，它事關中國網(wǎng)絡文學發(fā)展新時代解構、重構和建構研究新范式、思想新范式、發(fā)展新范式所必須求解的“時代新范式” 社會重大現(xiàn)實攻關問題、時代課題和未來發(fā)展趨勢主題。

在此“問題導向”的全景框架之下，觀照和聚焦烽火戲諸侯于此關鍵節(jié)點上創(chuàng)作與實驗《劍來》的道 ? 路，方能比較精準地定義和定位它的探索與實踐、價值與意義。

烽火戲諸侯從 2017 年 3 月開始公布《劍來》的世界觀設定大綱，發(fā)表章節(jié)，進行更新；持續(xù)三四年，載止我們開始撰寫此篇論文時，目測其“故事創(chuàng)作進度條”仍未過半。

但以已更新的近千章內(nèi)容窺測，其世界架構設計之宏大，故事體系之龐大，探求問題之重大，思想表達之強大……已經(jīng)遠遠超過了一部《劍來》網(wǎng)文故事體量所能承受的現(xiàn)實重量與思想份量，須得一種“不負時代不負你”的“劍來 / 道 ? 理宇宙觀”之野望和雄心，或可承載新主流網(wǎng)文“皇冠上的明珠”之重。

以烽火戲諸侯如下雄健又精準的筆力、眼力、腳力和腦力，這并非是“不可能的任務”和“不可能的世界”——對故事布局大開大闔、游刃有余、酒掃進退皆自如的“大格局”擘畫之能；對場景細節(jié)窮形盡相、精致入微、“麻雀雖小、五臟俱全”，卻又于“果殼中的宇宙” 留白有余韻、繞梁三日不絕。

于立錐之地方寸之心的“人心鬼域”井字棋局里，深耕微雕、纖毫畢現(xiàn)、高清精度還原如牛筋一樣盤根錯節(jié)又如黑暗森林一樣陷阱重重的復雜人心、人性和人際關系（人心宇宙），卻又恰似潑墨揮毫大寫意，“思接千載，神游萬里”，白描和墨染便能寫盡“于一二人方寸之心，建萬世太平之運道”的風云際會和風暴漩渦……

但是，以烽火戲諸侯在業(yè)內(nèi)聲明遠播的“大內(nèi)總管”之既往歷史，現(xiàn)在追更者集體擔心的，便是他哪一天又突然“太臨斷更”或“潦草收筆”——他之前系列作品普遍存在這樣的情況。

若是不能完整地創(chuàng)作和描寫出完整的《劍來》“故事大廈”，那么，目前已隱約可見的氣勢恢弘的“劍來世界觀”或“道 ? 理宇宙”，或許就會像海蟄蜃樓，蒙上神秘的面紗，存在于另外一種場景、維度和界域的平行時空。猶如龐大的冰山世界，只浮出一角。整個世界和故事都會是“殘缺的”。 因為殘缺，所以遺憾。

就像我們一直在表達和闡述的如下觀點：很多時候，并不是作者在描寫和描繪已知故事世界之中的人、事、物甚至整個世界本身，而是這些未知世界的人事物連同世界本身，通過作者的筆、我們的眼睛以及連接二者的紐帶，向我們和他人甚至整個世界描述（自動呈現(xiàn)）它的存在，以及存在的事實、真相和秘密。

作者就像創(chuàng)世紀的造物主一樣，通過“造詞運動”（命名、言說和發(fā)現(xiàn)），讓世界向我們描述（展現(xiàn) / 呈現(xiàn)）自身的存在——因為創(chuàng)作（創(chuàng)造），所以存在（呈現(xiàn)）。

但是，它的存在其實是獨立于創(chuàng)造之外的；它看似是被“創(chuàng)造”出來，其實不過是被“發(fā)現(xiàn)”然后“顯化（呈現(xiàn)與展現(xiàn)）”自己。創(chuàng)作（創(chuàng)造）本身永遠都不能窮究（發(fā)現(xiàn)）完整的世界；因此，世界在故事的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)之旅中，永遠都像謎宮一樣地呈現(xiàn)。因為，世界的存在本身就是一個魔幻謎宮。承載其存在描述與呈現(xiàn)的文本本身，也因此被創(chuàng)造成為了一個“故事謎宮”。

不是每一個作者、不是每一部網(wǎng)文，都能解讀、詮釋和建構這種世界本身向我們描述與呈現(xiàn)自身存在的“故事謎宮”。

烽火戲諸侯發(fā)表與更新的《劍來》既有故事布局，已經(jīng)讓我們看到了一個融人類史前神話傳說的“魔幻謎宮”、中國傳統(tǒng)文化思維“古典迷樓”、網(wǎng)絡時代打怪升級闖關尋寶的“游戲謎局”等多種場景、多種維度、多種界域甚至多重時空于一體并連接成“網(wǎng)絡謎蹤”的故事謎宮。

而這個“故事謎宮”正是通往“劍來世界觀”的時空旋轉門，或者其解構、重構和建構的“道 ? 理宇宙”邀請甚至誘惑我們進入并迷失于其中的異界時空。我們正揪起一個甚至多條“線頭”，試圖順著那像金毛線球一樣的根本脈絡、秩序和順序，進入，或者出走；迷失，滯留，或者留戀、往返。

從這個意義上說，即使“斷更”或“寫崩了”，半部《劍來》仍堪稱為“神作”——頗有技術含金量（講故事也是一個技術活）的“大神之作”。

但若是能按照當下已有的預期與預設，完整和圓滿地寫出來并且寫好了，一部《劍來》或可稱為“名作”——更有可能成為問道尋路、思想份量與現(xiàn)實重量并重的“大師之作”：新一輪故事革命已經(jīng)帶來話語、思想和范式革命；從“技”到“術”，從“器”到“道”，尋“道”問“路”……已然是當下網(wǎng)絡文學名家名作普遍遇到的時代瓶頸。

從高原到高峰，從大神時代到大師時代，中國網(wǎng)絡文學發(fā)展新時代，需要里程碑式的作品——“新主流網(wǎng)文”是這個關鍵期上最重要的創(chuàng)生潮流、現(xiàn)象和發(fā)展趨勢；烽火戲諸侯的《劍來》是這條根本發(fā)展脈絡上最有代表性的試驗、試錯和迭代作品之一。

烽火戲諸侯和《劍來》，能不能完成這樣一種不是轉折、轉型、升級，而是轉場、升維和跨界的“探路者之旅”？

再給 TA 三年時間！

經(jīng)歷了從中國網(wǎng)絡文學二十周年（1998-2018 年）到華語網(wǎng)絡文學三十年（1991-2021 年）的起承轉合，立足于新時代第一個十年（2012-2022 年）的階段性拐點，回顧我們站在新時代起點時曾經(jīng)作出的研判 “中國網(wǎng)絡文學下一個大勢是‘主流化’”。

展望新發(fā)展格局未來十年，我們再一次預判“中國網(wǎng)絡文學下一個趨勢是‘網(wǎng)文新主流時代’（網(wǎng)絡文學就是新主流文學的時代）”：從“新主流網(wǎng)文”到“網(wǎng)文新主流時代”，《劍來》從何而來，又向何而去——是劍來理也來，還是未來“未”來，但“劍來已來它必來”？

以此愿景和目標倒逼，我們以此論文并兩部論著（《烽火戲諸侯與〈劍來〉》、《文運迷樓說》）作為“導讀”，邁過門檻去，與《劍來》一路同行，與烽火戲諸侯共勉，致力于共建、共享、共治一個能夠代表“新主流網(wǎng)文”潮流特征并引領“網(wǎng)文新主流時代”發(fā)展趨勢的“劍來世界觀”或“道 ? 理宇宙”大設定集。

世界已然存在呈現(xiàn)，宇宙都有了開端和初始，還怕沒有那個“大爆炸”的引爆點和潮流爆款嗎？