當(dāng)我們凝視從魏晉南北朝至清朝的古畫，月下引線的女子、銀河相望的仙人，仿佛聽見了穿越千年的低語——對(duì)智巧的渴求、對(duì)愛情的堅(jiān)守、對(duì)美好的祈愿，始終是華夏文明中不曾褪色的底色。

星神之戀：從天體崇拜到愛情傳說的藝術(shù)升華

七夕的起源可追溯至上古時(shí)代的星宿崇拜。《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》中已有對(duì)牽牛星與織女星的擬人化描寫：“跂彼織女，終日七襄……睆彼牽牛，不以服箱。”此時(shí)星辰尚未與愛情關(guān)聯(lián)，而是作為天文符號(hào)被觀測(cè)。東漢時(shí)，牛郎織女的故事開始人格化。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》載：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋”，鵲橋相會(huì)的傳說自此成為藝術(shù)創(chuàng)作的核心題材。

東漢畫像石《牛郎織女圖》（河南南陽(yáng)出土）以星象與人物結(jié)合的形式，生動(dòng)表現(xiàn)了這一神話：牛郎牽牛仰望，織女坐于織機(jī)旁，二人隔云氣紋象征的銀河相望，體現(xiàn)了“盈盈一水間，脈脈不得語”的意境。這一構(gòu)圖模式為后世繪畫奠定了基調(diào)——天上星河與人間乞巧的雙重?cái)⑹隆?/p>

魏晉南北朝時(shí)期，“七夕”的節(jié)日習(xí)俗豐富起來，乞巧當(dāng)時(shí)已成為七夕的核心習(xí)俗，不僅繼承了漢代的穿七孔針和“曝衣”，還以瓜果祭牽牛、織女。南朝宗懔的《荊楚歲時(shí)記》記載七月七日有：“是夕，婦人結(jié)彩樓，穿七孔針，或以金、銀、石為針，陳瓜果于庭中乞巧，有喜子網(wǎng)于瓜上，則以符為應(yīng)。”

喜子是一種紅色長(zhǎng)腿小蜘蛛，如果它結(jié)網(wǎng)在瓜果上，就會(huì)被認(rèn)為得到織女的青睞，必然乞得靈心巧手，萬事如意。南朝顧野王在《輿地志》里還記載南朝齊武帝蕭賾時(shí)曾專門修建一座樓，每到七月七日，宮女們都登上這座城樓來穿針，世人稱之為“穿針樓”，可見當(dāng)時(shí)穿針乞巧風(fēng)俗之盛。

佚名《乞巧圖》  美國(guó)大都會(huì)美術(shù)館收藏

唐宋詩(shī)詞中，婦女乞巧被屢屢提及，唐朝和凝有詩(shī)說“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據(jù)《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧。只是目前沒有畫作傳世。目前所見最早的與“乞巧”有關(guān)的畫作是現(xiàn)藏美國(guó)大都會(huì)美術(shù)館的五代或北宋時(shí)期的佚名《乞巧圖》，畫中繪七月初七當(dāng)天，宮中女子們?cè)谕ピ褐性O(shè)宴乞巧的景象。宮中樓閣亭臺(tái)重重疊疊，排列整齊，建筑考究；長(zhǎng)廊上幾位婦人或抬頭向天，或低首默禱，或相顧而語，或憑欄而望，桌子上擺放各種供品，正虔誠(chéng)地向織女星乞求智巧。

佚名《乞巧圖》局部  美國(guó)大都會(huì)美術(shù)館收藏

宋代七夕：宮廷與民間的乞巧圖景

宋代是七夕文化的鼎盛時(shí)期。《東京夢(mèng)華錄》記載，汴京從七月初一便進(jìn)入節(jié)日氛圍，潘樓街等地開設(shè)乞巧市，售賣“磨喝樂”泥偶、巧果等節(jié)令物。宋太宗更頒布《改用七日為七夕節(jié)詔》，糾正民間六日過節(jié)之俗，強(qiáng)化了七夕的官方地位。

宋 李嵩 《漢宮乞巧圖頁(yè)》 故宮博物院藏

這一時(shí)期的繪畫注重表現(xiàn)節(jié)日的繁華與民俗的細(xì)節(jié)。現(xiàn)藏于故宮博物院的李嵩《漢宮乞巧圖頁(yè)》畫人物雖小，然姿態(tài)婀娜，神情動(dòng)人。人物之結(jié)體較修長(zhǎng)，為南宋典型風(fēng)格。城門為方形，也是宋代建筑典型的結(jié)構(gòu)形式，斗拱清晰工整，顯示界畫之嚴(yán)謹(jǐn)。持平而論，以界畫而言但要法式嚴(yán)整，尺度于規(guī)矩之內(nèi)又要不失刻板，筆墨要靈活而不逞任，因此畫界畫非要有高超之技巧不可。觀此樓臺(tái)之結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)寫實(shí)，將屋內(nèi)陳設(shè)，一一描繪出來，更有點(diǎn)出景深之效果，為界畫中之佼佼者。

《七夕乞巧圖卷》（傳宋人繪）

此外，臺(tái)北故宮博物院也藏有一幅宋人《七夕乞巧圖》卷，描繪宮廷女性在露臺(tái)設(shè)香案、陳瓜果、穿針乞巧的場(chǎng)景。畫面中彩樓高扎，侍女捧針線、果盤穿梭，遠(yuǎn)處銀河璀璨，牛女二星隱約可見，將天人相應(yīng)的宇宙觀與世俗儀式巧妙融合。 《乞巧圖》中的“磨喝樂”：這種泥偶常被置于乞巧樓中，作為供奉織女的吉祥物，寓意多子多福。仇英《乞巧圖》中供桌上的泥偶正是此物，反映了宋代七夕節(jié)物與信仰的結(jié)合。

《歲時(shí)廣記》引《提要錄》稱“梁朝汴京風(fēng)俗，七夕乞巧有雙眼針”，宋代更發(fā)展出“雙針引雙絲”的競(jìng)技游戲。

明清繪畫：融入文人意趣的七夕題材

明清時(shí)期，七夕繪畫在技法與內(nèi)涵上均達(dá)到一個(gè)高度，并融入更多的文人意趣與生活氣息。

明清時(shí)期最常見的是“拜銀河”、也叫“拜雙星”。“吳門四家”中的唐寅、仇英、尤求都有類似描繪此景的乞巧圖傳世。

明 唐寅 《畫乞巧圖》扇面 臺(tái)北故宮博物院藏

明 仇英 《乞巧圖》（局部） 臺(tái)北故宮博物院藏

明代尤求的《七夕穿針圖》是白描手法繪寫的長(zhǎng)軸畫作，現(xiàn)藏于北京故宮博物院，生動(dòng)描繪了古代女性在七夕夜間進(jìn)行穿針乞巧的民俗活動(dòng)，兼具藝術(shù)價(jià)值與民俗學(xué)研究?jī)r(jià)值。畫面清雅疏朗，一彎新月在云中若隱若現(xiàn)。畫家采用對(duì)角線構(gòu)圖，將六位女性巧妙安排在庭院一隅。畫面左側(cè)三位女子圍坐在石案前，專注地進(jìn)行穿針引線；右側(cè)兩位女子似乎剛剛到來，一人手持團(tuán)扇，一人手捧器物；遠(yuǎn)處還有一女子正緩步走來。這種布局既保持了畫面的平衡感，又營(yíng)造出時(shí)間的流動(dòng)感。

畫家對(duì)人物神態(tài)的捕捉尤為精妙：居中女子微微頷首，目光聚焦于手中的針線，神情專注而寧?kù)o；身旁的伴侶側(cè)身凝視，面露期待之色；右側(cè)持扇女子則唇角微揚(yáng)，仿佛對(duì)眼前的乞巧活動(dòng)充滿興趣。每個(gè)人物的表情都與乞巧主題相呼應(yīng)，展現(xiàn)了畫家出色的人物刻畫能力。

明代尤求的《七夕穿針圖》

清代沿襲了漢族的傳統(tǒng)節(jié)日，進(jìn)入宮廷服務(wù)的畫師在這一時(shí)期也繪制了許多與七夕有關(guān)的繪畫，著名的《雍正十二月行樂圖軸》展現(xiàn)了清代宮廷在圓明園四時(shí)節(jié)令活動(dòng)的場(chǎng)景，其中一幅便是七夕之夜，后妃們?cè)跇桥_(tái)上設(shè)宴的場(chǎng)景。《清朝野史大觀》卷二《清宮遺聞·宮闈歲時(shí)紀(jì)四》記載“七月七日，祭牛、女，宮殿監(jiān)司其事。西峰秀色，為御園四十景之一，七夕巧筵，曩時(shí)常設(shè)于此，有彩棚朱盒之勝。乾隆御制詩(shī)云：‘西峰秀色靄硝煙，又使新秋乞巧筵’蓋紀(jì)實(shí)也。”就是描述此景。

清 《雍正十二月行樂圖軸》之七夕之夜 故宮博物院藏

陳枚《月曼清游圖冊(cè)》中一冊(cè)描繪的也是七月“桐蔭乞巧”。此圖在技法上所繪人物造型生動(dòng)準(zhǔn)確，筆致工細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)，源于宋代院體畫風(fēng)。

清 陳枚 《月曼清游圖》冊(cè)之七月“桐蔭乞巧”  故宮博物院藏

此外，晚清海派繪畫中也有一些畫作，如任頤繪有《乞巧圖軸》，五名少女圍桌投針，神情專注，一旁侍女持果盤侍立。人物衣紋流暢，設(shè)色淡雅，生動(dòng)捕捉了閨中乞巧的肅穆與期盼；唐培華（約十九世紀(jì)后半至二十世紀(jì)初）繪有《牛郎織女圖》（臺(tái)北故宮博物院收藏），用筆古雅，唐培華是吳縣（今江蘇蘇州）人，寓上海，工人物、仕女，宗法費(fèi)丹旭。與沙馥、錢慧安等先后同時(shí)。

晚清 唐培華《牛郎織女圖》（臺(tái)北故宮博物院收藏）

清 緙絲 《七夕圖》（局部） 故宮博物院藏

古代繪畫中的七夕題材，既是對(duì)星神傳說的摹寫，也是對(duì)世俗生活的禮贊。它將銀河的浩瀚、鵲橋的縹緲、穿針的專注、乞巧的虔誠(chéng)融為一體，構(gòu)建了一個(gè)聯(lián)結(jié)天人的浪漫宇宙。當(dāng)我們凝視畫中月下引線的女子、或銀河相望的仙人，仿佛聽見了穿越千年的低語——對(duì)智巧的渴求、對(duì)愛情的堅(jiān)守、對(duì)美好的祈愿，始終是華夏文明中不曾褪色的底色。

（本文部分畫作資料據(jù)故宮博物院）