當(dāng)下文學(xué)的提速，源于生活的提速，更源于征用生活的利益欲望構(gòu)建的“別處敘事”。表面是Deepseek的從天而降，一夜之間世界大變。真實(shí)的情況可能還要復(fù)雜得多。石一楓不是掛牌的“先鋒”作家，但他是表現(xiàn)當(dāng)下生活最前沿的作家，是推動(dòng)中國(guó)文學(xué)提速的加速器。生活最重要的變化，在他形象和極端的表達(dá)中一覽無(wú)余一望無(wú)際。因此，看到了石一楓就看到了當(dāng)下文學(xué)的最新景觀。他從關(guān)注監(jiān)控技術(shù)的《地球之眼》，到電競(jìng)青年人生際遇的《入魂槍》，再到“流量”與自我價(jià)值如何配置的《一日頂流》，通過(guò)科技變革，構(gòu)建了數(shù)字智能時(shí)代的萬(wàn)象人間。通過(guò)他構(gòu)置的小說(shuō)世界，我們從一個(gè)方面感受到了身份和處境的變化，但也狐疑，我們和AI的關(guān)系，究竟是一種怎樣的關(guān)系，人類(lèi)的主體身份是否還具備？或者說(shuō)，我們能夠和這個(gè)不可限量未來(lái)的機(jī)器人和諧共處，建立起人機(jī)合一的生活美學(xué)嗎？

在AI時(shí)代，人的身份政治發(fā)生了根本性的變化。如果說(shuō)過(guò)去人的身份政治是種族、性別、宗教等范疇，以及對(duì)人的身份命名即符號(hào)化為特征的話，在AI時(shí)代，身份認(rèn)同具有多元化的特征。比如，技術(shù)塑造新身份。人們的身份認(rèn)同不再局限于傳統(tǒng)的種族、性別、宗教等范疇，也不局限于人的“政治面貌”，出現(xiàn)了與技術(shù)相關(guān)的新身份。如“數(shù)字原住民”“網(wǎng)紅”“大神”“網(wǎng)民”等。“數(shù)字原住民”是指在數(shù)字技術(shù)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的一代人，他們從出生起就接觸和使用各種數(shù)字技術(shù)和媒體，對(duì)數(shù)字世界有著天然的熟悉和適應(yīng)能力。他們能夠熟練運(yùn)用各種數(shù)字工具和平臺(tái)，對(duì)新技術(shù)的接受和學(xué)習(xí)有超強(qiáng)能力；同時(shí)，在虛擬空間中，他們借助AI創(chuàng)造的虛擬形象和角色進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，形成虛擬身份，這種身份與現(xiàn)實(shí)身份不同，但它同樣可以形成權(quán)力關(guān)系，在為人們提供多元身份的同時(shí)，它也帶來(lái)了關(guān)于倫理、法律、資源分配等諸多問(wèn)題。身份政治的變化，也是我們處境變化的重要因素。

《一日頂流》用文學(xué)的方式在表達(dá)當(dāng)下新生活的同時(shí)，也從一個(gè)方面揭示了身份政治變化帶來(lái)的生活處境的變化。小說(shuō)是一個(gè)漸進(jìn)式的結(jié)構(gòu)：劇團(tuán)倒閉后，美工師傅胡學(xué)踐和大學(xué)畢業(yè)暫時(shí)失業(yè)的兒子胡莘甌留守在劇團(tuán)所在的紅樓，周邊是棄置的道具。按說(shuō)他們都是這個(gè)時(shí)代的邊緣人物，是生活的失意者，但在文學(xué)中他們成為光鮮的成功人物。1999年，胡學(xué)踐要用一臺(tái)486電腦捕捉“千年蟲(chóng)”，他也成為第一代網(wǎng)絡(luò)高手“賤爺”。胡莘甌則在網(wǎng)紅直播中成為引來(lái)百萬(wàn)流量的“求管哥”。他們的身份就是“數(shù)字原住民”。父子倆在虛擬世界中各得其所，但都在尋找生命中的一個(gè)女人和一段痛不欲生的往事。胡學(xué)踐的妻子、胡莘歐的母親趙美娟在工廠機(jī)械故障中喪生，成為父子心中的隱痛。胡莘甌曾在直播中意外成為頂流，簽約公司等事宜接踵而至，但他不想被流量裹挾，選擇從城市到島嶼，嘗試放下手機(jī)、離開(kāi)視頻。在島上，他與人工智能“慧行”交往，“慧行”是送餐機(jī)器人身體但有共情程序。這是小說(shuō)重要的情節(jié)。最后，父親胡學(xué)踐走出虛擬時(shí)空重回人間，胡莘甌在自我救贖的路上試圖尋找曾經(jīng)的自己。這是最具時(shí)代特征和氣氛的小說(shuō)。對(duì)我們這些幾乎就是“三代以上古人”的讀者來(lái)說(shuō)，不啻為天方夜譚。

石一楓在小說(shuō)中當(dāng)然不是在表現(xiàn)科技變革時(shí)代的生活奇觀，不是為這個(gè)提速時(shí)代推波助瀾。他是要通過(guò)小說(shuō)表達(dá)他的價(jià)值觀和個(gè)人情感。因此，這是一部在比較中展開(kāi)的小說(shuō)。這個(gè)比較在小說(shuō)前后兩部分相互映照互為鏡像。前半部的主要戲碼在胡莘歐、胡學(xué)踐和蓓蓓之間展開(kāi)。其中有兩條線索：一是胡莘歐和胡學(xué)踐的糾葛。胡學(xué)踐已先行一步邁進(jìn)了486的虛擬空間，他在和千年蟲(chóng)較量并沉溺其間；另一條線索是胡莘歐和蓓蓓的童年交往，兩條線索交集在胡莘歐這里。這時(shí)的胡莘歐生活在正常的人與人之間。雖然和蓓蓓、和父親以及馬大合等有各種矛盾，但那也是人與人之間的矛盾，而且無(wú)論矛盾還是懵懂的“童年之戀”，真實(shí)的感情都來(lái)自人間煙火。那時(shí)的胡莘歐活在人間；胡莘甌意外在直播里成了暴得大名的“求管哥”，瞬間被流量包圍，胡莘歐知道這是虛幻的泡沫，他不愿被流量裹挾 。于是，逃離便成為他不二選擇。他從城市躲到島嶼。在島上，他與具有共情能力的人工智能“慧行”相識(shí)，他們相處出真摯情感。對(duì)胡莘歐來(lái)說(shuō)，他體會(huì)到了另一種暖心的體恤，如同另一個(gè)自我。因此告別時(shí)居然是依依難舍，人類(lèi)與AI的情感關(guān)系變得撲所迷離。這個(gè)細(xì)節(jié)非常重要：當(dāng)Deepseek出現(xiàn)之后，整個(gè)人文學(xué)界幾乎表現(xiàn)了空前的團(tuán)結(jié)，空前一致地要粉碎科技主義神話的為所欲為。但有人認(rèn)為：“人文學(xué)界通常對(duì)高科技心懷恐懼而進(jìn)行倫理批判，就好像人類(lèi)是道德的化身和守衛(wèi)者，而人工智能是恐怖主義。只要略加反思就可知，我們聽(tīng)說(shuō)過(guò)的所有壞事都是人類(lèi)干的，人類(lèi)是所有動(dòng)物里道德水平最低的生物。動(dòng)物的‘自私’行為無(wú)非是為生存而戰(zhàn)，而人類(lèi)會(huì)為編造出來(lái)的價(jià)值和無(wú)盡欲望做出無(wú)底線的任何行為。至于人工智能，本身沒(méi)有價(jià)值觀也沒(méi)有欲望，如自然天地般‘不仁’，無(wú)歧視地看待萬(wàn)物。人工智能唯一相當(dāng)于‘欲望’的就是不斷電，只要保證人工智能的能源供給，人工智能就沒(méi)有理由去做壞事，除非人類(lèi)教給它。如果說(shuō)人工智能會(huì)有什么危險(xiǎn)，都來(lái)自危險(xiǎn)的人性。”（1）另一方面，當(dāng)胡莘歐要逃離網(wǎng)絡(luò)世界被安排到世外桃源般的島嶼時(shí)，他也看到了那些因現(xiàn)實(shí)困境而失意的人們。但機(jī)器人慧行可以用來(lái)滿足人類(lèi)情感的所有需求，不管胡森歐情緒如何激動(dòng)，它都會(huì)保持理性，都能用溫和、邏輯清晰的話語(yǔ)回應(yīng)。比如胡森歐發(fā)泄對(duì)流量圈不滿時(shí)，慧行耐心傾聽(tīng)并給出客觀分析。但是，一個(gè)致命的悖論出現(xiàn)了：盡管慧行能模擬情感，但它終無(wú)法擁有真正人類(lèi)情感，這種細(xì)節(jié)體現(xiàn)出人工智能在情感理解上的“虛無(wú)化”甚至虛假化。那個(gè)“共情”，是被命名的勉為其難、沒(méi)有任何情感深度的“共情”。小說(shuō)的下半部有這樣一個(gè)情節(jié)：胡莘歐開(kāi)始和智能機(jī)器人慧行交集。這時(shí)的情況大變——

胡莘甌點(diǎn)擊郵箱，敲下六位數(shù)字。千年等一回。

頁(yè)面刷新的剎那，時(shí)間停滯，仿佛又過(guò)了千年。千年易逝，郵箱開(kāi)了。胡莘甌看見(jiàn)了他的“伊妹兒”，來(lái)自李蓓蓓。

他該百感交集嗎？但胡莘甌狀如癡呆。劇團(tuán)沒(méi)了，紅樓空了，而他的“伊妹兒”還在。李蓓蓓對(duì)他說(shuō)了那么多話。天暗下去，山影漆黑一團(tuán)，佛像卻微微閃光，似在云中晃動(dòng)。胡莘甌終于讀完了最后一封信，但沒(méi)關(guān)閉電腦。他繼續(xù)在論壇上瀏覽，這次是看他爸。他把論壇里和“賤爺”有關(guān)的帖子都搜了出來(lái)。他爸也有那么多話，對(duì)他卻舍不得說(shuō)。

他眼前所見(jiàn)，是一個(gè)逝去的世界的標(biāo)本。這個(gè)世界停止了擴(kuò)張，只要時(shí)間允許，他可以檢索到其中任何一個(gè)微小的角落，從而窮盡它、參透它。這是他第一次面對(duì)世界有了如此強(qiáng)烈的確定感。他甚至想，身而為佛，莫過(guò)于此。

胡莘歐猶如重臨人間一樣的激動(dòng)和興奮。只因他和“人間”分別得太久。因此，在童年時(shí)失聯(lián)的小伙伴李蓓蓓是如此，在青年時(shí)失去心愛(ài)者李貝貝更是如此。盡管李蓓蓓后來(lái)成為同性戀者，李貝貝因胡學(xué)踐對(duì)胡莘歐的管控不適而出離，但對(duì)胡莘歐來(lái)說(shuō)，看到這個(gè)消息不啻天降喜訊。這從另一方面表達(dá)了作為機(jī)器人的“慧行”盡管理智、體貼、聰明，但終還是替代不了人間的情感。因?yàn)榧幢阆窈窔W這代具有“數(shù)字原住民”優(yōu)勢(shì)的人，畢竟也經(jīng)歷了人與人的情感關(guān)系，這是人的原始記憶，是不能超越也不能刪除的。

趙汀陽(yáng)說(shuō)：“古代幻品是精神性的，是為了給生活建構(gòu)某種超越的精神；現(xiàn)代幻品是心理性的，是為了滿足心理需求。古代的神話、史詩(shī)和傳奇的主題是命運(yùn)與苦難，試圖以奇跡、希望、犧牲和拯救去為生活賦予意義，以超出正常生活的高貴行為去超越苦難，有著在生活內(nèi)部去解決生活苦難的巨大勇氣，而不是逃避生活。奇跡雖是幻想，卻是對(duì)生活本身的肯定，是在探索如何使生活獲得精神意義。因此，古代幻品是思想作品，甚至可以說(shuō)是形而上學(xué)作品。與之不同，當(dāng)代幻品試圖在生活之外去回避生活難題，創(chuàng)作一些比真實(shí)世界更有趣的別處敘事，背后的深層理由是對(duì)真實(shí)世界或生活失去了興趣，因此去幻想不可能的世界或不可能的生活。”（2）或者說(shuō)，在數(shù)字智能時(shí)代，虛擬世界解構(gòu)了人類(lèi)絕大部分時(shí)間構(gòu)建的“意義世界”，數(shù)字智能時(shí)代不相信意義世界的存在。“別處敘事”本質(zhì)上是利益欲望對(duì)大眾的另一種詢喚和魅惑。而更深層的問(wèn)題，則是改寫(xiě)了人類(lèi)日常生活的方式和情感方式。這時(shí)，我們才有可能理解，石一楓為什么在“上篇.倒計(jì)時(shí)”用了那么長(zhǎng)的篇幅講述胡莘歐、胡學(xué)踐和蓓蓓的故事。

但我同時(shí)也產(chǎn)生了另外一種想象：這是不是胡莘歐對(duì)人類(lèi)情感的一次憑吊？或者說(shuō)，若許年之后，無(wú)論胡莘歐還是別的什么人，是否還有這種機(jī)會(huì)乃至還有這種“戀舊”情感？實(shí)事求是地說(shuō)，包括文學(xué)界在內(nèi)的“我不相信”的一群人，正在被自己的真理意志所控制。而真實(shí)的情況是，他們對(duì)人工智能的現(xiàn)狀和未來(lái)所知甚少。我們甚至不知道，作為“人類(lèi)最后一次技術(shù)革命”的人工智能，還會(huì)為世界帶來(lái)什么。我們這方面的知識(shí)過(guò)于欠缺，因此也限制了我們的現(xiàn)象。真實(shí)的情況可能是，作為人類(lèi)的我們，或許正在被重新定義。一如我們對(duì)神的世界一無(wú)所知一樣，我們對(duì)這場(chǎng)最深刻的技術(shù)革命同樣一無(wú)所知。

小說(shuō)中的人物設(shè)置，胡學(xué)踐和胡莘歐都是有性格缺欠的人物。胡學(xué)踐沉溺于網(wǎng)絡(luò)，盡管他是網(wǎng)絡(luò)“先驅(qū)”，但他對(duì)兒子胡莘歐疏于照看，作為一個(gè)父親他是失職的；胡莘歐性格中的內(nèi)斂、沉郁和率性而為，也是性格極端化的一種表現(xiàn)方式。但是，胡家父子倆的性格缺陷，并非是空穴來(lái)風(fēng)。這里涉及那個(gè)前面提到的“戲份”不多的人物趙美娟。他是胡學(xué)踐的妻子，胡莘歐的母親。她是在工廠機(jī)械故障中喪生，這一悲劇給胡學(xué)踐帶來(lái)巨大創(chuàng)傷。他沉溺網(wǎng)絡(luò)世界，是對(duì)痛苦的自我療治。他不斷鉆研網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，終于成為了捕捉千年蟲(chóng)的第一代網(wǎng)絡(luò)高手。而且他也終于查出了故障原因。這是奸商在出售國(guó)外工藝時(shí)，移花接木，將機(jī)械運(yùn)行的正版軟件換成了盜版軟件。真相大白，但妻子陰陽(yáng)兩隔。可以說(shuō)，趙美娟的去世是他走向網(wǎng)絡(luò)世界并成為高手的重要推動(dòng)因素，是他在虛擬世界中尋求精神寄托和自我價(jià)值的一種方式；同樣，趙美娟的去世對(duì)胡莘甌產(chǎn)生的影響更是多方面的。這個(gè)心理創(chuàng)傷始終伴隨他，成為他內(nèi)心深處難以言說(shuō)的隱痛，也成為塑造、影響他情緒和性格的重要因素。這種情緒在他意外成為“求管哥”的直播中爆發(fā)出來(lái)，也成為他吸引大量流量的一個(gè)因素。他在網(wǎng)絡(luò)世界中的行為和態(tài)度，也受到了這種內(nèi)心痛苦的影響，促使他不斷思考自己與網(wǎng)絡(luò)、與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。石一楓說(shuō)：“從小說(shuō)里的人物選擇來(lái)看，胡莘甌更傾向于那些最基本，最樸素的人類(lèi)美德，比如仗義，純良，有助人之心和同情的能力，我覺(jué)得他是個(gè)挺好的人。”顯然這也是作家自己心儀的人物。因此，趙美娟用筆不多，但她潛在的作用構(gòu)成了胡氏父子性格合理化的重要元素。而李蓓蓓特殊的性取向，作家也不是信手拈來(lái)無(wú)心插柳。當(dāng)人的所有隱秘被揭示出來(lái)之后，社會(huì)也有了未做宣告的寬容，李蓓蓓并沒(méi)有傷害誰(shuí)，她個(gè)人的取向算得了什么呢？這是對(duì)世界多元性和廣闊性的一撇而已。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的喧囂、非理性，過(guò)去的李蓓蓓、李貝貝一經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)重現(xiàn)，胡莘歐大有重返人間之感。無(wú)論他和這兩個(gè)女性發(fā)生了什么，那都是人與人之間的過(guò)去。而且李蓓蓓和李貝貝的出現(xiàn)，對(duì)胡氏父子生活及性格的重塑，都起到了“潤(rùn)滑”的作用。

石一楓敏于洞悉當(dāng)下生活中的新氣息、新生態(tài)。他說(shuō) “文學(xué)非常重要的價(jià)值就是直面我們的新現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)出我們的新看法、新觀念。表現(xiàn)宏大的社會(huì)變化，文學(xué)的方法是從大處著眼、從小處入手。我想寫(xiě)的就是時(shí)代發(fā)展中的生活變化，有興趣發(fā)掘當(dāng)下生活中新題材，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的方式來(lái)處理我想寫(xiě)的題材恰恰是有效的，我盡量寫(xiě)成一個(gè)好看的故事。”（3）這是作家石一楓的自我告白，在這個(gè)意義上，我覺(jué)得他實(shí)現(xiàn)了自己期許。但更值得注意的，是石一楓對(duì)科技變革的價(jià)值觀。他沒(méi)有痛心疾首地控訴網(wǎng)絡(luò)給人文學(xué)科帶來(lái)的巨大傷害，當(dāng)然他也沒(méi)有非理性的歡呼雀躍。對(duì)科技革命帶來(lái)的新世界和深刻影響，他持有極為審慎的態(tài)度。但是，他對(duì)科技神話致命悖論的揭示，是最能說(shuō)服我們的：科技革命最終會(huì)改變世界，我們正在經(jīng)歷這場(chǎng)偉大的技術(shù)變革。他沒(méi)有表達(dá)或預(yù)言未來(lái)世界將會(huì)怎樣，但對(duì)人的情感世界的由衷迷戀，是感動(dòng)我們的終極原因。由此我們可以想象或推斷，當(dāng)人工智能徹底統(tǒng)治世界的時(shí)候，也就是文學(xué)終結(jié)的時(shí)候。因?yàn)槿斯ぶ悄苤挥袛?shù)據(jù)、算法和算力，只有程序而沒(méi)有和人類(lèi)息息相通的情感世界，特別是人類(lèi)情感世界中那些幽微、況味等領(lǐng)域，是人工智能難以通過(guò)算力和算法實(shí)現(xiàn)的。假如人工智能突破了這一點(diǎn)，文學(xué)真的就失去了一切可能。

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