中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

北宋大儒周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》是小品文的名篇，歷來(lái)被各種散文選本所看重，也被選入中學(xué)語(yǔ)文課本。此文不足120字，但在歷代眾多描繪蓮的作品中，其內(nèi)容別樹(shù)一幟。

《愛(ài)蓮說(shuō)》的思想別樹(shù)一幟

瀏覽宋代以前的中國(guó)文學(xué)史，描寫(xiě)蓮的作品不少，但基本都是狀其外貌，繪其形態(tài)。從《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·澤陂》的“彼澤之陂，有蒲與荷”，到漢樂(lè)府民歌《江南》的“江南可采蓮，蓮葉何田田”；從南北朝蕭繹《采蓮賦》的“紫莖兮文波，紅蓮兮芰荷”，到唐代王維《山居即事》的“綠竹含新粉，紅蓮落故衣”，以及宋初歐陽(yáng)修《荷葉》的“荷花宮樣美人妝，荷葉臨風(fēng)翠作裳”，等等，不是寫(xiě)風(fēng)搖蓮葉的婀娜多姿，就是寫(xiě)魚(yú)戲蓮葉的男女風(fēng)情，或是以美人喻蓮花，呈其清麗可人的狀貌。即便南宋楊萬(wàn)里的詠蓮名句，如“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”（《小池》）；“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”（《曉出凈慈寺送林子方》），也是聚焦小荷尖尖角的外形特寫(xiě)，描繪西湖蓮葉接天的壯闊景觀。

周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》獨(dú)開(kāi)生面，他透過(guò)蓮的外在形貌，直取其內(nèi)在特征，表面寫(xiě)蓮，實(shí)則寫(xiě)人，謂“蓮，花之君子者也”，乃抒發(fā)他對(duì)君子人格的尊崇和向往。他寫(xiě)蓮“出淤泥而不染”，比喻君子潔身自好，不為世俗濁流污染的格調(diào)；寫(xiě)蓮“濯清漣而不妖”，比喻君子清逸超拔，端莊自重的品性；寫(xiě)蓮“中通外直，不蔓不枝”，比喻君子襟懷坦蕩，言行無(wú)邪的風(fēng)范；寫(xiě)蓮“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，比喻君子美德廣布四方，卓然自立，可敬仰觀望而不可侮慢褻瀆的傲然風(fēng)致。作者把蓮花的特質(zhì)與君子的品格融為一體，以蓮喻己，表達(dá)做人做君子的高潔情懷和高遠(yuǎn)志趣。

托物言志，是中華文化的重要審美特點(diǎn)，也是中國(guó)文藝表現(xiàn)生活的重要方式。此篇托物言志，借蓮抒懷，既創(chuàng)造蓮花形神兼?zhèn)涞男滦蜗?，也為以物喻君子的形象系列增添了新的品類。自先秦以?lái)，有將玉比作君子者，如《詩(shī)經(jīng)·小戎》“言念君子，溫其如玉”，《禮記·玉藻》“君子比德于玉焉”；有將水比作君子者，如《孔子家語(yǔ)·三恕》和《荀子·宥坐》均記載，“君子所見(jiàn)大水必觀焉”，乃在于“水似乎德”；有將松比作君子者，如李白《贈(zèng)韋侍御黃裳》詩(shī)云：“愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李。受屈不改心，然后知君子”；更有將梅蘭竹菊稱作“四君子”者，如明代黃鳳池《集雅齋·梅竹蘭菊四譜》所說(shuō)：“以其幽芳逸致，偏能滌人之穢腸而澄瑩其神骨也”。

《愛(ài)蓮說(shuō)》通過(guò)對(duì)蓮的品性深入挖掘和揭示，謂“蓮，花之君子者也”，不僅在以物喻君子的文藝百花園里增添了清雅而亮麗的琪花瑤草，而且為君子作為中華民族千錘百煉人格基因的內(nèi)涵，賦予多姿多彩的新形態(tài)和新意蘊(yùn)，為涵養(yǎng)和豐富中華兒女的集體人格及精神世界，灑下潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的甘霖。

《愛(ài)蓮說(shuō)》睿識(shí)從何而來(lái)

《愛(ài)蓮說(shuō)》為什么能夠在眾多吟詠蓮的詩(shī)文中別開(kāi)生面？除了宋代學(xué)人著述多喜別出心裁，自樹(shù)其幟的共性特點(diǎn)以外，關(guān)鍵在于周敦頤作為宋明理學(xué)的開(kāi)山鼻祖，援佛道入儒，吸收佛家的思辨哲學(xué)理論及道家的宇宙生成模式，為儒學(xué)發(fā)展開(kāi)辟出理學(xué)的新路徑。

蓮在華嚴(yán)宗是自性清凈的象征和標(biāo)識(shí)。唐代高僧法藏所著《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷三，就以蓮花為喻，對(duì)其自性清凈的特點(diǎn)作了形象描繪：

大蓮華（華與花通假）者，梁攝論中有四義：一如蓮華，在泥不染，譬法界真如，在世不為世所污。二如蓮華，自性開(kāi)發(fā)，譬真如自性開(kāi)悟，眾生諾證，則自性開(kāi)發(fā)。三如蓮華，為群蜂所采，譬真如為眾圣所用。四如蓮華，有四德：一香、二凈、三柔軟、四可愛(ài)，譬真如四德，謂常、樂(lè)、我、凈。

將這段話和《愛(ài)蓮說(shuō)》的文字對(duì)勘，可明顯見(jiàn)出“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”等，與《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，甚至可說(shuō)其核心觀點(diǎn)就是其“在泥不染”、“不為世所污”，以及“自性清凈”等的改編、重組或翻版。周敦頤秉持儒、釋、道互補(bǔ)的為學(xué)理念及融會(huì)貫通的學(xué)術(shù)態(tài)度，他向往和推崇淡泊明志、潔身自愛(ài)、一塵不染、崇德向善的君子人格，遇到蓮所呈示的清雅、潔凈、可愛(ài)、不可污的特征，可謂故鄉(xiāng)遇新知。這從周敦頤的人生經(jīng)歷、寫(xiě)作環(huán)境及喜好志趣看，更是彰明昭著。

周敦頤（1017—1073），字茂叔，于宋景祐三年（1036年）20歲便踏上仕途，先后任分寧縣（江西修水）主簿，郴縣（湖南郴州）縣令、虔州（江西贛州）通判等，雖在位頗有“治績(jī)”，但為官30多年未有較大升遷，始終系中下層官吏。據(jù)《周子全書(shū)》卷20《周敦頤年譜》，《愛(ài)蓮說(shuō)》寫(xiě)于嘉祐八年（1063年），此時(shí)周敦頤在虔州任通判，因愛(ài)廬山勝景，有卜居之志，遂在蓮花峰下濂溪邊筑書(shū)堂，取名“濂溪書(shū)堂”（后人尊稱他為“濂溪先生”，稱其學(xué)術(shù)為“濂學(xué)”），因濂溪中盛開(kāi)蓮花，又名“愛(ài)蓮書(shū)堂”?！稅?ài)蓮說(shuō)》誕生在這樣的時(shí)空環(huán)境之中，可謂事出有因，更事出有緣。

進(jìn)而言之，濂溪書(shū)堂所在地廬山，山上寺廟多達(dá)300余處，東林寺、西林寺、大林寺“三大名寺”聞名遐邇。東晉時(shí)期，著名高僧慧遠(yuǎn)曾與陶淵明、謝靈運(yùn)、宗炳等當(dāng)世俊杰雅士，在東林寺前鑿池種植白蓮，結(jié)為“白蓮社”，簡(jiǎn)稱“蓮社”。周敦頤選擇廬山蓮花峰下定居，除了山水形勝的原因以外，此處多禪林勝跡，對(duì)于享有“周茂叔，窮禪客”綽號(hào)的他來(lái)說(shuō)，似也有難以抵擋的吸引力。

一代理學(xué)開(kāi)山大師，在這里似乎穿上仙風(fēng)道骨的袈裟道袍，想真風(fēng)、觀丹訣、樂(lè)靜元、寄云房，尤顯釋道僧侶的神采和風(fēng)姿。他人生的這一面，似也為《愛(ài)蓮說(shuō)》思想的天光云影，注入了些許源頭活水。

《愛(ài)蓮說(shuō)》睿識(shí)的深廣影響

周敦頤作為宋代理學(xué)的啟明星，上承漢唐以來(lái)儒、釋、道思想的滿天星斗，下啟張載關(guān)學(xué)、二程洛學(xué)、朱熹閩學(xué)等義理探究的五彩云霞，是中國(guó)文化史的浩渺蒼穹上呼風(fēng)喚雨、開(kāi)啟和引導(dǎo)一代學(xué)術(shù)思潮的人物。對(duì)此，理學(xué)集大成者朱熹頗有深刻體認(rèn)。他在《奉安濂溪先生祠文》中說(shuō)：“惟先生道學(xué)淵懿，得傳于天。上繼孔顏，下啓程氏，使當(dāng)世學(xué)者得見(jiàn)圣賢千載之上，如聞其聲，如睹其容。授受服行，措諸事業(yè)，傳諸永久而不失其正。其功烈之盛，蓋自孟氏以來(lái)未始有也。”

朱熹不僅在學(xué)術(shù)上對(duì)周敦頤敬仰有加，認(rèn)為“濂溪周公先生，奮乎百世之下，乃始探圣賢之奧，疏觀造化之源，而獨(dú)心得之”（《袁州州學(xué)三先生祠記》，《朱文公文集》卷78）；在人生志趣上，尤其在喜愛(ài)象征君子人格的蓮花上，也學(xué)習(xí)和效仿濂溪先生，于自己長(zhǎng)期寓居的紫陽(yáng)樓前的方塘里遍植蓮花。朱熹曾專為寫(xiě)下《愛(ài)蓮詩(shī)》：

聞道移根玉井旁，開(kāi)花十丈是尋常。月明露冷無(wú)人見(jiàn)，獨(dú)為先生引興長(zhǎng)。

詩(shī)篇一方面稱頌周敦頤獨(dú)對(duì)蓮花產(chǎn)生濃厚興趣，另一方面似在回答先生“蓮之愛(ài)，同予者何人”的問(wèn)題，表明自己也喜愛(ài)蓮花，并以其砥礪品行。

蘇軾對(duì)周敦頤的人品及《愛(ài)蓮說(shuō)》也非常欽佩，曾作《茂叔先生濂溪詩(shī)呈次元仁弟》：“世俗眩名實(shí)，至人疑有無(wú)。怒移水中蟹，愛(ài)及屋上烏。坐令此溪水，名與先生俱。先生本全德，廉退乃一隅。因拋彭澤米，偶似西山夫。遂即世所知，以為溪之呼。先生豈我輩，造物乃其徒。應(yīng)同柳州柳，聊使愚溪愚?！贝嗽?shī)巧用諧音和隱喻手法，明寫(xiě)溪水，實(shí)寫(xiě)濂溪先生，“怒移水中蟹，愛(ài)及屋上烏”表達(dá)他對(duì)世俗塵囂的否定；“先生本全德，廉退乃一隅”呼應(yīng)濂學(xué)“孔顏樂(lè)處”的精神追求；“因拋彭澤米，偶似西山夫”用陶淵明和伯夷﹑叔齊的典故呈其高潔人品；末句“應(yīng)同柳州柳，聊使愚溪愚”將周敦頤與柳宗元等古代賢者并提，質(zhì)樸中尤見(jiàn)仰慕之深致。

蘇軾及其弟弟蘇轍皆與畫(huà)家兼詩(shī)人文同（字與可）相友善，蘇轍曾作《和文與可菡萏軒》詩(shī)：

開(kāi)花濁水中，抱性一何潔！朱檻月明時(shí)，清香為誰(shuí)發(fā)？

詩(shī)作描寫(xiě)蓮花生于渾濁之水，卻保持高潔的本性，借以稱頌君子品格。詩(shī)人發(fā)問(wèn)：紅色圍欄的明月之下，蓮花清香為誰(shuí)散發(fā)？不僅借蓮花歌頌在惡劣環(huán)境中能夠保持純潔秉性的人，還表達(dá)了對(duì)美好事物的欣賞以及對(duì)知音的期待，可謂是《愛(ài)蓮說(shuō)》“香遠(yuǎn)益清”的移植。

黃庭堅(jiān)對(duì)周敦頤同樣心儀備至。“春陵周茂叔，人品甚高，胸懷灑落如光風(fēng)霽月”，便是其《豫章集·濂溪詩(shī)序》里流傳很廣的名句。他的詩(shī)作《贛上食蓮有感》，通過(guò)剝食蓮子想到母親的慈愛(ài)及對(duì)兄弟的思念之情，其中有句云：

蓮生淤泥中，不與泥同調(diào)。食蓮誰(shuí)不甘，知味良獨(dú)少。吾家雙井塘，十里秋風(fēng)香。安得同袍子，歸制芙蓉裳?。

這里照例借用《愛(ài)蓮說(shuō)》“蓮之出淤泥而不染”的意象，表達(dá)自己為人和做官的氣節(jié)與操守；而對(duì)蓮心苦澀，“知味良獨(dú)少”的刻畫(huà)，則隱約傳達(dá)人生不易，宦海沉浮的體悟；最后兩句“吾家雙井塘，十里秋風(fēng)香。安得同袍子，歸制芙蓉裳”，既是對(duì)家鄉(xiāng)的懷念，又滿懷對(duì)同胞的祝福?。

據(jù)《愛(ài)蓮堂周氏宗譜》，周敦頤的后人周致成考取一品文官，家族長(zhǎng)輩在他衣錦還鄉(xiāng)時(shí)，特地于府邸院中建“愛(ài)蓮堂”，并在門(mén)樓的石雕上，雕刻一枝從漣漪清水中長(zhǎng)出的蓮花，喻義“一品清廉”，意在告誡他即便官至一品，也要保持清廉不染。蓮，出淤泥而不染，代表清正高潔；廉，潔不茍取，代表為人正派。兩個(gè)字既諧音，又意義相通，使“一品清廉”成為中國(guó)富有深刻寓意和民族特色的傳統(tǒng)吉祥圖案。

（作者：錢(qián)念孫，系安徽省社會(huì)科學(xué)院研究員）