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孟子曰：“吾善養吾浩然之氣。”張養浩其名出于此。張公字希孟，名字間就有“孟”字，很“孟子氣”。

孔子曰仁，孟子曰氣。張養浩恰是內孔外孟：“稟天地正大之氣，學圣賢正大之學，蘊之而為道義，發之而為文章，推之而為政事、功業，無一而非正大之寓也。”

真臺掾 當骨鯁

張養浩是山東濟南人，祖籍廣東。唐朝名相張九齡，有弟弟叫張九臯，張養浩正是張九臯后裔。張養浩祖父張山棄儒從戎，后其父張郁棄戎從商，張養浩家庭雖不貴，還算富。張養浩卻存經世濟民之大理想，棄商從政。

張養浩從小就是“別人家的好孩子”。一般孩子讀書，必要父母來管他讀書，不管就不讀書；張養浩也要長輩來管他讀書，管他別那么愛讀書，“年方十歲，讀書不輟。”怕他讀書太勤奮，把身體搞壞了，“大父憂其勤或致疾，戒毋恒誦。”到了夜晚，爺爺把燈給關了，“入夜弗與燈”，張養浩等爺爺睡去，“以衣襆蔽窗，舉燈取書，默誦不輟，以為常。”

張養浩“幼有行義，嘗出，遇人有遺楮幣于途者，其人已去，追而還之”，他拾金不昧，追了幾里地去還錢。小時看大，后來張養浩入了官場，絕不貪錢，公元1315年，張養浩以禮部侍郎知貢舉的身份，主持了元朝的第一次科舉考試。登科的士子絡繹于途，帶金銀帶土特產，來拜座師，張養浩一概拒絕：“諸君但思報國，奚勞謝為？”

張養浩后來任過御史臺掾，位高權重。張養浩病重，平章軍國政事兼御史中丞不忽木去家里看望他，但見其家，家徒四壁，四顧壁立，忍不住感慨：“此真臺掾也。”

廉，只是為官者的及格線。正，才是高標桿，正，是積極作為，是向官場歪風邪氣主動進攻。“執法牧民為賢令，入館閣則曰名流，司臺諫則稱骨鯁，歷省臺則號能臣，是誠一代之偉人歟。”館閣名流易做，省臺能臣不難，牧民賢令也多，當官超難度的是稱骨鯁。骨鯁是要去頂上司的，是要去討領導嫌棄，這是最受氣不討好的活計。

張養浩的正氣，正體現在此，“有李虎者，嘗殺人，其黨暴戾為害，民不堪命，舊尹莫敢詰問。”李虎是當時的黑社會頭頭，殺人越貨，打家劫舍，無惡不作。“養浩至，盡置諸法。”張養浩一身正氣，為民除害，掃黑除惡，“民甚快之。去官十年，尤為立碑頌德。”

宰相濫權，其他人唱頌歌，張養浩卻常常直刺宰相心窩，“大違時相意”，有回更是上萬言書，將時相根腳從頭數，連數其十大弊政：“一曰賞賜太侈，二曰刑禁太疏，三曰名爵太輕，四曰臺綱太弱，五曰土木太盛，六曰號令太浮，七曰幸門太多，八曰風俗太靡，九曰異端太橫，十曰取相之術太寬。”讓時任丞相大怒，“遂除翰林待制，復構以罪罷之。”罷官不怕，怕的是要取張養浩性命，“養浩恐及禍，乃變姓名遁去。”這是張養浩第一次去官。

等到張養浩再次回到官場，仍不曾學乖。上次是懟時相，這回是懟皇上。元英宗即位，“命參議中書省事，會元夕，帝欲于內庭張燈為鰲山”。英宗準備搞歌舞晚會，張養浩上疏來了，“世祖臨御三十余年，每值元夕，閭閻之間，燈火亦禁；況闕庭之嚴，宮掖之邃，尤當戒慎。今燈山之構，臣以為所玩者小，所系者大；所樂者淺，所患者深。伏愿以崇儉慮遠為法，以喜奢樂近為戒。”還好還好，英宗讀出了張養浩一片忠心，“既覽而喜”，感慨道：

“非張希孟不敢言。”

云莊里 不出山

元夕諫言之后，張養浩“后以父老，棄官歸養”，選擇急流勇退，回鄉隱居。

“看了些榮枯，經了些成敗。”張養浩《普天樂》是組詩，近十組，寫的都是隱逸生活，那種“其樂無涯”的山水田園生活，讓人羨慕：

如：“只為愛山的別，耽書的煞。輕輕搽下，黃閣烏臺整八年，江村外。償卻從前鶯花債，但客至玳瑁筵開。金瓢勸酒，玉人同坐，其樂無涯。”

如：“芰荷衣，松筠蓋。風流盡勝，畫戟門排。看時節采藥苗，挑芹菜。捕得金鱗船頭賣，怎肯直搶入千丈塵埃？片帆煙雨，一竿風月，其樂無涯。”

如：“楚《離騷》，誰能解？就中之意，日月明白。恨尚存，人何在？空快活了湘江魚蝦蟹，這先生暢好是胡來。怎如向青山影里，狂歌痛飲，其樂無涯。”

張養浩在濟南建了一間別墅。古之所謂別墅，并非豪堂，只是建在白云間水云間罷了，他把這別墅起名為“遂閑堂”，“名所居曰云莊”，云莊者，白云不請自來，白云不辭而去。遂閑堂環境清幽，花草逸香：“綽然亭后遂閑堂，更比仙家日月長，高情千古羲皇上。北窗風，特地涼。客來到，尊酒淋浪。花與竹，無俗氣；水和山，有異香。”

云莊里，他拒絕與名利客往來，天天只是跟鳥玩，“公常衣長衫，幅巾薝貌，曵杖行吟，逍遙自得。舞鶴馴鹿，導從后先，人望之如神仙”。濟南山水形勝多，棹舟明湖，載酒泛中流；聽天籟于趵突泉，“三尺不消平地雪，四時常吼半空雷”；登華不注山，“攀援直欲窮危頂，歌舞休教阻盛心。”

張養浩去山林與山鳥打交道，不用機心，去田園與農民打交道，不用城府，“會尋思，過中年便賦去來詞。為甚等閑間不肯來城市？只怕俗卻新詩。對著這落花村，流水堤，柴門閉柳外山橫翠。便有些斜風細雨，也近不得這蒲笠蓑衣。”

張養浩的隱居生活高質量，說的也是其創作質量。今人隋樹森編《全元散曲》收張養浩小令161首，套數2篇，這些作品，差不多都是在他隱居期間寫就的。他的散曲，承唐詩宋詞之雅韻，起元代散曲之雄放，明人高贊其“卓絕千古”；明代金潤論其散曲：“猶波律沉水，藏諸珍笥，取而然之，清心滌慮，亦猶桐馬藍尾，貯之玉罌，懷而飲之，不覺自醉。”

雖醉心山水，張養浩依然不忘世。他作《廟堂忠告》《牧民忠告》《風憲忠告》三篇政論，合稱為《三事忠告》，分修身、用賢、重民、遠慮、調燮、任怨、分謗、應變、獻納、退休十章，給官員立準則，教官員修政德，是中國官箴文化扛鼎之作。《四庫全書總目提要》論定：“其言皆切實近理，而不涉于迂闊。蓋養浩留心實政，舉所閱歷者著之，非講學家務為高論，可坐言而不可起行者也。”

張養浩隱居濟南，過得開心，文辭亦有大成，他真心熱愛這種生活，“煙水間，乾坤大。緩步云山無遮礙，勝王家舞榭歌臺。酒斟色艷，詩吟破膽，其樂無涯。”朝廷七次來請他出山，“召為吏部尚書，不拜。丁父憂，未終喪，復以吏部尚書召，力辭不起。泰定元年，以太子詹事丞兼經筵說書召，又辭；改淮東廉訪使，進翰林學士，皆不赴。”

嘆興亡 作悲歌

張養浩其一生，以朝士始，以隱士繼，再以朝士終。

張養浩在濟南隱居八九年，元朝走馬燈也似，換了英宗、泰定帝、天順帝、明宗、文宗等五任皇帝，“朝廷重其名德，七遣使者聘之，而果不起。”看上去是死心塌地要做隱士了。

天歷二年（1329年），“關中大旱，饑民相食。”這場旱災來得特別嚴重，百姓顆粒無收，赤地千里，“京兆民掠人而食之”，誰來解民于倒懸？朝廷再次想起了張養浩，，這次，年近六十的張養浩，慨然應允，毅然赴任，“特拜陜西行臺中丞。”

受任于民困之際，奉命于災難之間，這是張養浩的使命感。張養浩曾任京官，某次職務調整，有京官與地方官供選，京官位尊職輕，升遷更快；地方官位卑任重，到得換屆都可能被遺忘，張養浩毫不猶疑，直選地方官，“縣近民，而堂邑大縣，生齒數十萬，今以畀予，儒之效或得以利乎人，固所愿也。”

為何老來出仕？張養浩這么解釋的：“人之處世，其去就無越山林、朝市二途，出乎彼，入乎此。其出也，非茍利己；其處也，非茍潔身，要之各適于義為無歉。”

“吾退處丘園，七辭聘召，聞西土民饑殍流亡忍不起而拯救哉？”這就是張養浩的“其出也，非茍利己”。這里一個細節，足見精神，“既聞命，即散其家之所有與鄉里貧乏者，登車就道。”張養浩赴任民難之際，把家產都捐了出來，分給貧困鄉民。

“哀哉流民，為鬼非鬼，為人非人；哀哉流民，男子無缊袍，婦女無完裙；哀哉流民，剝樹食其皮，掘草食其根。”從山東濟南，千里迢迢，但見山巒起伏，江河滾浪，行至陜西界域，卻是黃土漫漫，“流民頓踣相屬”，時見路邊有餓死骨，無人收埋，那般慘狀，讓年已花甲見慣世間炎涼的張養浩，熱淚奔涌，情不可遏，一首絕唱《山坡羊·潼關懷古》噴薄而出：

峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。

這是一首血淚寫就的悲歌。張養浩一路行一路哭，看到路邊餓殍，“駐車臨瘞道殣”，親挖墳墓，讓死者有尊嚴的托體山阿；“有棄兒，收載車中，托善類養之”；“過華岳祠，作文禱雨，自讀其文至‘民饑而死’，涕淚被面，從者觀之，皆為沾襟。”見百姓受苦，而痛哭流涕而滿面淚痕，這般官員有幾？行孔子之仁政，行孔子之善政，或者不缺熱烈口號，缺的是一襟熱淚。

因為對百姓的感情發自肺腑，張養浩賑濟災民就有真舉措、真效果。張養浩開國庫，給百姓發錢，“乃檢庫中未毀昏鈔文可驗者，得一千八十五萬五千余緡，悉以印記其背，又刻十貫、伍貫為券，給散貧乏，命米商視印記出糶，詣庫驗數以易之，于是吏弊不敢行。”把自家錢財捐出來，“公又出錢五百緡”，拯救特困民，“又率富民出粟，因上章請行納粟補官之令。聞民間有殺子以奉母者，為之大慟，出私錢以濟之。”

張養浩一心救災，“到官四月，未嘗家居，止宿公署，夜則禱于天，晝則出賑饑民，終日無少怠。每一念至，即撫膺痛哭，遂得疾不起，卒年六十。”病逝于救災現場。

說來，張養浩尊孔尊孟，為人為政更近孟子，孔孟皆儒，亦有區別，孔子講秩序，君君臣臣父父子子；孟子講正義，民為貴，社稷次之，君為輕。張養浩以鮮明的民本情懷，贏得了在歷史中的重量，后人稱其為“元代第一君子”，元代蘇天爵更贊其是“誠一代之偉人”。