中國作家協(xié)會(huì)主管

在西藏自治區(qū)成立60周年之際，回望這片雪域高原的文學(xué)發(fā)展之路，我們看到了一幅用文字編織的絢爛畫卷。作為中華民族多元一體文化格局中不可或缺的重要組成部分，西藏當(dāng)代文學(xué)始終深入貫徹黨的文藝方針政策，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在保持民族文化特色的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)作出一大批反映西藏社會(huì)繁榮發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的精品力作。這些作品不僅忠實(shí)記錄了西藏社會(huì)從封建農(nóng)奴制度到社會(huì)主義制度的歷史性跨越，更以獨(dú)特的文學(xué)敘事參與了中華民族共同體的建構(gòu)。本文將從發(fā)展脈絡(luò)、主題內(nèi)涵、藝術(shù)創(chuàng)新三個(gè)維度，系統(tǒng)梳理西藏當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展軌跡，探討西藏當(dāng)代文學(xué)如何在保持文化根脈的同時(shí)回應(yīng)時(shí)代命題，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要文化力量。

文脈綿延：西藏當(dāng)代文學(xué)的演進(jìn)之路

西藏當(dāng)代文學(xué)的誕生與發(fā)展，始終與中華民族的現(xiàn)代化進(jìn)程同頻共振，其歷史軌跡可概括為三個(gè)階段：

首先是奠基與開拓期（1950-1970年代），以“社會(huì)主義新文學(xué)”為旗幟，藏漢作家共同譜寫了新西藏的壯麗篇章。這一時(shí)期，伴隨著西藏和平解放與民主改革的偉大進(jìn)程，進(jìn)藏部隊(duì)文藝工作者與藏族作家攜手開創(chuàng)了西藏新文學(xué)的第一個(gè)繁榮期。以徐懷中、汪承棟、楊星火為代表的漢族作家群體，用飽含深情的筆觸記錄了西藏社會(huì)的歷史性變革。徐懷中的長篇小說《我們播種愛情》通過生動(dòng)的故事情節(jié)，描繪了藏漢軍民團(tuán)結(jié)共建新西藏的感人場景。汪承棟的敘事詩《黑痣英雄》《雪山風(fēng)暴》以鮮明的藝術(shù)形象和跌宕起伏的情節(jié)，再現(xiàn)了民主改革時(shí)期百萬農(nóng)奴覺醒抗?fàn)幍臍v史畫面。楊星火的短詩《一個(gè)媽媽的女兒》則以細(xì)膩溫婉的筆調(diào)，譜寫了一曲民族團(tuán)結(jié)的動(dòng)人贊歌。與此同時(shí)，藏族作家以前所未有的創(chuàng)作熱情投身文學(xué)事業(yè)。年逾古稀的擦珠·阿旺洛桑作為西藏當(dāng)代文學(xué)史上重要的藏族作家，創(chuàng)作了《金橋玉帶》《歡迎汽車之歌》等膾炙人口的詩篇。他在詩句“我們要永遠(yuǎn)緊密一條心，像水乳交融，像樹干和枝葉緊緊地連著根”，道出了各族人民團(tuán)結(jié)一心的真摯情感。恰白·次旦平措的詩歌《冬之高原》《拉薩歡歌》則通過獨(dú)特的藝術(shù)視角，展現(xiàn)了雪域高原壯麗的自然風(fēng)光和蓬勃發(fā)展的社會(huì)新貌。這些作品共同構(gòu)成了西藏新文學(xué)的雛形，不僅忠實(shí)記錄了西藏社會(huì)從封建農(nóng)奴制度到社會(huì)主義制度的歷史性跨越，也為中國多民族文學(xué)的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新期（1980-1990年代）以“文化自覺”為內(nèi)核，藏漢作家攜手探索西藏文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)80年代，西藏當(dāng)代文學(xué)呈現(xiàn)出多元共生的繁榮景象。一方面，以降邊嘉措、益希單增為代表的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，通過宏大敘事講述西藏故事。這些作品既保持著與主流文學(xué)的審美同構(gòu)，又以其獨(dú)特的民族志書寫，在歷史變遷的脈絡(luò)中鐫刻下藏族文化的集體記憶。另一方面，以扎西達(dá)娃、色波為旗手的文學(xué)革新力量，開拓了西藏?cái)⑹碌拿缹W(xué)新范式。扎西達(dá)娃的創(chuàng)作以魔幻現(xiàn)實(shí)主義筆法解構(gòu)時(shí)空秩序，在主人公的精神漫游中既投射出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈碰撞，又完成了對(duì)民族文化基因的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯。他的《系在皮繩扣上的魂》等作品，將藏族神話傳說與現(xiàn)實(shí)生活、宗教傳統(tǒng)、風(fēng)土人情完美融合，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于藏民族生活地區(qū)的豐富而駁雜的文學(xué)世界。色波則通過存在主義的哲學(xué)透鏡，將雪域高原的生命經(jīng)驗(yàn)淬煉為具有普遍意義的人類寓言。此外，漢族作家馬原的先鋒實(shí)驗(yàn)寫作，以其敘事的迷宮建構(gòu)和“元小說”策略，為西藏文學(xué)注入了新鮮的藝術(shù)活力。這些跨民族的文學(xué)對(duì)話，最終熔鑄成西藏當(dāng)代文學(xué)多元共生的創(chuàng)作生態(tài)。進(jìn)入90年代，以央珍、格央、平措扎西、班丹等為代表的新生代作家進(jìn)一步拓展西藏文學(xué)的疆域。他們的創(chuàng)作既扎根于藏族文化的深層土壤，又敏銳捕捉全球化語境下的現(xiàn)代性命題，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力中尋求平衡。如央珍的《無性別的神》以細(xì)膩的筆觸描繪女性在宗教與世俗之間的精神困境，在歷史敘事中融入個(gè)體生命的悲歡，使西藏文學(xué)的人文關(guān)懷更加深邃。縱觀20世紀(jì)八九十年代，西藏文學(xué)在堅(jiān)守文化根脈的同時(shí)，以開放的姿態(tài)擁抱現(xiàn)代藝術(shù)手法，實(shí)現(xiàn)了從地域敘事到普遍人文關(guān)懷的躍升。這一時(shí)期的創(chuàng)作不僅鞏固了西藏文學(xué)在中國多民族文學(xué)格局中的獨(dú)特地位，更以其文化自覺與藝術(shù)創(chuàng)新為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。

新時(shí)代以來，西藏文學(xué)進(jìn)入新的繁榮期。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代引領(lǐng)下，西藏文學(xué)迎來了創(chuàng)作生態(tài)百花齊放、藝術(shù)表達(dá)異彩紛呈的黃金時(shí)期。這一時(shí)期，藏漢作家以高度的文化自覺與使命擔(dān)當(dāng)，構(gòu)建起多聲部同頻共振的文學(xué)格局，全景式展現(xiàn)了西藏社會(huì)的歷史性變革。在小說創(chuàng)作領(lǐng)域，次仁羅布的《烏思藏風(fēng)云》用歷史敘事展現(xiàn)宋末元初的西藏如何歸屬中央政府管轄，納入中國版圖的歷史進(jìn)程，構(gòu)建起個(gè)體生命史與民族發(fā)展史的雙重?cái)⑹戮S度；尼瑪潘多通過《紫青稞》的鄉(xiāng)土?xí)鴮懪c《在高原》的家族史詩，完成了對(duì)西藏社會(huì)變遷的文學(xué)測繪；白瑪娜珍以《拉薩紅塵》《復(fù)活的度母》為代表的都市女性敘事，拓展了西藏文學(xué)的心理深度與情感光譜。非虛構(gòu)寫作方面呈現(xiàn)出紀(jì)實(shí)性與文學(xué)性交融的新氣象：加央西熱的紀(jì)實(shí)文學(xué)《西藏最后的馱隊(duì)》以人類學(xué)視角記錄文明轉(zhuǎn)型；鷹薩·羅布次仁的報(bào)告文學(xué)《西藏的孩子》用教育敘事折射時(shí)代進(jìn)步；吉米平階的報(bào)告文學(xué)作品《幸福的旋律——西藏脫貧交響曲》等構(gòu)建起西藏脫貧攻堅(jiān)的文學(xué)檔案，這些作品共同編織出西藏現(xiàn)代化進(jìn)程的生動(dòng)圖譜。詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域展現(xiàn)出雙語互鑒的繁榮景觀：沙冒智化、洛桑更才等藏族詩人在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話中重塑詩意表達(dá)，援藏詩人陳人杰、劉萱等則以赤子之心詠唱高原新聲，共同譜寫著雪域大地的精神史詩。新時(shí)代以來的西藏文學(xué)以其豐沛的創(chuàng)作實(shí)績，生動(dòng)詮釋了中華文明多元一體的深刻內(nèi)涵，體現(xiàn)出各民族文化的多樣性與中華民族共同體的統(tǒng)一性有機(jī)融合。作家們既深耕民族文化沃土，又緊扣時(shí)代脈搏，用充滿創(chuàng)造力的文學(xué)實(shí)踐，構(gòu)筑起中華民族共有精神家園，為講好中國故事提供了獨(dú)特的西藏樣本。

時(shí)代心聲：西藏當(dāng)代文學(xué)的主題意蘊(yùn)

分析西藏當(dāng)代文學(xué)的主題意蘊(yùn)，可以鮮明地看到，西藏文學(xué)的主題始終圍繞三大核心命題展開。

首先，西藏當(dāng)代文學(xué)始終秉持扎根人民、書寫時(shí)代的創(chuàng)作理念，以赤誠之心描繪中國大地的時(shí)代巨變。吉米平階的《幸福的旋律——西藏脫貧交響曲》以報(bào)告文學(xué)的形式，全景式記錄了西藏脫貧攻堅(jiān)的偉大實(shí)踐。作品通過昌都、日喀則等地的生動(dòng)案例，展現(xiàn)了基層干部與農(nóng)牧民群眾攜手戰(zhàn)勝貧困的奮斗歷程，彰顯了中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。《葉巴紀(jì)事》則以駐村工作為切入點(diǎn)，細(xì)膩刻畫了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在西藏的實(shí)施成效。扎西班典的《那年冬季我在藏北》通過對(duì)比牧民從黑帳篷到安居房的居住變化，折射出西藏發(fā)展的時(shí)代軌跡。作者既深情回望傳統(tǒng)游牧生活，更熱情謳歌安居工程帶來的新生活圖景，真實(shí)記錄了牧民對(duì)黨的感恩和對(duì)美好生活的向往，完成了從牧歌記憶到時(shí)代贊歌的深情書寫。平措扎西的傳記文學(xué)《藏地追夢(mèng)人——土登的傳奇人生》生動(dòng)刻畫了藝術(shù)家土登富有傳奇色彩的人生歷程。作品通過土登“藝術(shù)為人民服務(wù)”的執(zhí)著追求，展現(xiàn)了一位扎根民間、心系群眾的藝術(shù)工作者形象，彰顯了新時(shí)代西藏文藝工作者的崇高精神境界。丁勇的《獻(xiàn)給鄉(xiāng)村的歌》以詩歌形式生動(dòng)記錄了西藏強(qiáng)基惠民工程的實(shí)踐圖景，既歌頌了駐村工作者甘于奉獻(xiàn)、勇于吃苦的精神，也表達(dá)了建設(shè)新農(nóng)村的堅(jiān)定信念。楊年華的系列報(bào)告文學(xué)作品深刻展現(xiàn)了邊疆群眾的愛國情懷與精神境界。其與葸青華合著的報(bào)告文學(xué)《家是玉麥國是中國——卓嘎央宗姊妹一家守邊》生動(dòng)記錄了卓嘎、央宗姐妹在父親桑杰曲巴帶領(lǐng)下，數(shù)十年如一日守護(hù)玉麥鄉(xiāng)數(shù)千平方公里國土的感人事跡，彰顯了邊疆群眾保護(hù)雪域、守衛(wèi)國土的堅(jiān)定信念。《國旗阿媽啦》以細(xì)膩筆觸刻畫了次仁曲珍老人半個(gè)世紀(jì)堅(jiān)持升國旗的動(dòng)人故事，通過這一樸素而莊重的儀式，展現(xiàn)了邊疆人民對(duì)祖國的赤誠之心。這些作品不僅記錄了平凡人物的非凡堅(jiān)守，更強(qiáng)化了邊疆人民與祖國同呼吸共命運(yùn)的血脈聯(lián)系，譜寫了一曲新時(shí)代的愛國贊歌。次仁羅布的報(bào)告文學(xué)《廢墟上的涅槃》以跨地域的文學(xué)視野，深入記錄了云南昭通脫貧攻堅(jiān)的壯闊歷程。作品通過甘家寨災(zāi)后重建、光明村花椒產(chǎn)業(yè)、卯家灣易地搬遷等典型案例，多維度展現(xiàn)了脫貧攻堅(jiān)的動(dòng)人故事。這部作品突破了地域限制，將西藏作家的獨(dú)特視角與全國脫貧攻堅(jiān)的偉大實(shí)踐相融合，展現(xiàn)了少數(shù)民族作家參與國家敘事的文化自覺，是新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的生動(dòng)文學(xué)見證。詩人陳人杰的創(chuàng)作跨越地域界限，長詩《山海間》將江南水鄉(xiāng)的細(xì)膩與雪域高原的壯美相融合，展現(xiàn)了各民族交往交流交融的生動(dòng)圖景。這些作品共同構(gòu)成了西藏文學(xué)的時(shí)代畫卷，它們既立足本土，又胸懷天下；既傳承文化根脈，又回應(yīng)時(shí)代命題；既書寫西藏故事，又展現(xiàn)國家敘事，以文學(xué)的方式詮釋了“中華民族一家親”的深刻理念。

其次，西藏當(dāng)代文學(xué)始終以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為創(chuàng)作主題，通過歷史與現(xiàn)實(shí)的交織敘事，生動(dòng)展現(xiàn)了西藏社會(huì)的時(shí)代變遷。上世紀(jì)80年代，降邊嘉措《格桑梅朵》、益希單增《幸存的人》等作品，就以翻身農(nóng)奴的親身經(jīng)歷，再現(xiàn)了西藏和平解放的歷史畫卷，詮釋了西藏走上社會(huì)主義道路的歷史必然。朗頓·班覺的《綠松石》則以犀利的筆觸，揭露了封建農(nóng)奴制的黑暗本質(zhì)，從側(cè)面展現(xiàn)了西藏人民追求新生活的堅(jiān)定信念。這些作品傳承并延續(xù)了西藏文學(xué)書寫民族歷史、展現(xiàn)社會(huì)發(fā)展歷程的重要傳統(tǒng)。進(jìn)入新世紀(jì)，西藏文學(xué)創(chuàng)作在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展。次仁羅布的《烏思藏風(fēng)云》以13世紀(jì)涼州會(huì)盟這一重大歷史事件為背景，藝術(shù)化再現(xiàn)了西藏納入中國版圖的歷史進(jìn)程，為理解中華民族多元一體格局的形成提供了重要視角。作品不僅展現(xiàn)了中華民族追求和平統(tǒng)一的歷史必然性，更通過細(xì)膩的人物塑造和情節(jié)設(shè)計(jì)，揭示了文化交融與共同體意識(shí)形成的深層邏輯。周偉團(tuán)的《東山頂上》以史詩筆觸勾勒西藏60年滄桑巨變。小說通過農(nóng)奴姐妹格桑梅朵、格桑德吉與解放軍戰(zhàn)士怡高遠(yuǎn)、貴族巴魯云丹的情感糾葛，將個(gè)人命運(yùn)與西藏和平解放、民主改革、改革開放等重大歷史節(jié)點(diǎn)緊密交織，呈現(xiàn)了藏漢團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展的時(shí)代畫卷。尼瑪潘多的《在高原》以四代藏族家庭的命運(yùn)沉浮，勾勒西藏百年變遷畫卷，在日常敘事中展現(xiàn)藏漢民族的水乳交融，生動(dòng)詮釋了中華民族多元一體的深厚內(nèi)涵。這些作品共同構(gòu)建了西藏當(dāng)代文學(xué)的歷史敘事體系,在保持地域特色的同時(shí)彰顯時(shí)代精神，將書寫個(gè)體命運(yùn)與觀照民族復(fù)興有機(jī)融合，深入挖掘民族文化根脈，主動(dòng)融入國家發(fā)展大局。通過真實(shí)生動(dòng)的藝術(shù)形象和感人至深的故事，西藏文學(xué)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了有力的文化支撐。

另外，西藏當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)重要主題是對(duì)“老西藏精神”的文學(xué)傳達(dá)。這一精神源于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的西藏和平解放、民主改革及社會(huì)主義建設(shè)歷程，凝聚了進(jìn)藏干部、援藏工作者和西藏各族群眾艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的崇高品質(zhì)。在文學(xué)作品中，“老西藏精神”不僅是對(duì)歷史的追憶，更在當(dāng)下西藏發(fā)展中發(fā)揮著推動(dòng)精神傳承的關(guān)鍵作用。西藏當(dāng)代文學(xué)中，對(duì)“老西藏精神”的弘揚(yáng)首先表現(xiàn)為對(duì)歷史的追憶。許多作品以紀(jì)實(shí)文學(xué)的形式，記錄了進(jìn)藏干部和援藏工作者在西藏和平解放及建設(shè)初期的感人事跡。例如，張小康的《雪域長歌》、降邊嘉措的《第二次長征——進(jìn)軍西藏、解放西藏紀(jì)實(shí)》、趙慎應(yīng)的《張國華將軍在西藏》等作品，通過詳實(shí)的史料和生動(dòng)的敘述，展現(xiàn)了十八軍將士克服艱險(xiǎn)、進(jìn)軍西藏的壯舉。這些作品不僅還原了歷史場景，還通過人物形象的塑造，凸顯了“老西藏精神”中“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能忍耐、特別能團(tuán)結(jié)、特別能奉獻(xiàn)”的精神內(nèi)涵。

孔繁森作為援藏干部的楷模，其事跡被廣泛書寫。郭保林的報(bào)告文學(xué)《高原雪魂——孔繁森》和李延海、楊鳳山、郝桂堯合著的報(bào)告文學(xué)《孔繁森》等作品，通過真實(shí)記錄孔繁森的援藏經(jīng)歷，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨。孔繁森兩次援藏，最終殉職于阿里地委書記崗位上，他的事跡是“老西藏精神”的生動(dòng)體現(xiàn)。此外，援藏干部任國慶的事跡也被記錄在張國擎的傳記文學(xué)《藏漢之子 優(yōu)秀援藏干部任國慶》中，任國慶在西藏工作21年，展現(xiàn)了援藏干部扎根高原、無私奉獻(xiàn)的精神。進(jìn)入新時(shí)代，援藏題材的文學(xué)作品更加多元化。一方面，集體形象的書寫成為主流，如謝鐵群編著的《走進(jìn)西藏——援藏札記 援藏干部訪談錄》、西藏自治區(qū)黨委組織部編著的《援藏：第四批對(duì)口支援西藏紀(jì)實(shí)》等作品，記錄了援藏干部群體在西藏的工作與生活，展現(xiàn)了他們“缺氧不缺精神，艱苦不降標(biāo)準(zhǔn)”的奮斗姿態(tài)。另一方面，聚焦個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)表達(dá)亦日漸興起。援藏干部如陳春買、袁瑞先、甄才富等通過散文、詩歌和筆記，記錄個(gè)人援藏經(jīng)歷，抒發(fā)對(duì)西藏的熱愛與感悟。“老西藏精神”還體現(xiàn)在對(duì)家國情懷的深刻表達(dá)方面，如陳人杰的《西藏書》和《喜馬拉雅》以詩意的語言，將個(gè)人援藏體驗(yàn)與西藏的歷史文化相融合，展現(xiàn)了“老西藏精神”在新時(shí)代的延續(xù)。高寶軍的《藏西筆記》則通過散文形式，記錄了他在阿里地區(qū)的工作與生活，表達(dá)了對(duì)西藏土地的深情眷戀。這些作品塑造了一代代援藏干部熱血奮斗、熱情奉獻(xiàn)的文學(xué)形象，他們的身上凝聚著“老西藏精神”的時(shí)代傳承。通過對(duì)“老西藏精神”的多樣傳達(dá)，西藏當(dāng)代文學(xué)構(gòu)建出一種跨越時(shí)空的中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，既豐富了西藏文學(xué)的文化內(nèi)涵，也為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了重要的文化支撐。

高原風(fēng)骨：西藏當(dāng)代文學(xué)的美學(xué)新境

西藏文學(xué)的發(fā)展歷程生動(dòng)展現(xiàn)了多民族文化交融共生的壯美畫卷。從上世紀(jì)50年代至今，藏漢作家攜手并進(jìn)，雙語創(chuàng)作交相輝映，共同繪就雪域高原獨(dú)特的文學(xué)景觀。漢語創(chuàng)作在不同時(shí)期都取得了顯著成就，藏語創(chuàng)作則經(jīng)歷了持續(xù)深化的發(fā)展過程。從和平解放初期以擦珠·阿旺洛桑、恰白·次旦平措為代表的詩人所開創(chuàng)的詩歌傳統(tǒng)，到改革開放時(shí)期朗頓·班覺、旺多、扎西班典等小說家在敘事文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新實(shí)踐，再到新世紀(jì)以來旦巴亞爾杰、次仁央吉、艾·尼瑪次仁、朗嘎扎西等新生代作家對(duì)當(dāng)代西藏社會(huì)變遷的現(xiàn)實(shí)書寫，不同時(shí)期用藏語創(chuàng)作的作家通過持續(xù)的藝術(shù)探索，構(gòu)建起具有鮮明時(shí)代特征的文學(xué)表達(dá)體系。難能可貴的是，以平措扎西、沙冒智化等為代表的作家通過雙語創(chuàng)作實(shí)踐開拓了新的藝術(shù)空間。如沙冒智化的藏語詩集《擔(dān)心》《夢(mèng)之光齋》《廚房私語》與漢語詩集《光的紐扣》《掉在碗里的月亮說》構(gòu)成了富有意味的文本對(duì)照，展現(xiàn)了雙語創(chuàng)作的獨(dú)特魅力。他在兩種語言間自由穿行，以獨(dú)特的意象和語言的創(chuàng)新組合，為當(dāng)代文壇注入了新鮮的活力。這些青年作家的創(chuàng)作既守護(hù)著藏語文化的精髓，又開拓著跨語際表達(dá)的新可能。這種藏漢語創(chuàng)作交相輝映的文學(xué)景觀，不僅彰顯了藏族文化強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力，更展現(xiàn)了西藏作家的文化自信與創(chuàng)新活力。

西藏文學(xué)始終以開拓創(chuàng)新的姿態(tài)，在藝術(shù)探索的道路上不斷攀登新高峰。多年來，藏漢作家們的文學(xué)創(chuàng)作深深扎根于民族文化沃土，以獨(dú)特的文化視角審視民族發(fā)展歷程，既反思傳統(tǒng)，又探索現(xiàn)代，在藝術(shù)表現(xiàn)上實(shí)現(xiàn)了新的跨越。這種創(chuàng)新精神在新一代作家身上得到傳承與發(fā)展。他們的創(chuàng)作既延續(xù)了藏族古典文學(xué)的血脈，又融入了現(xiàn)代小說的技巧，形成了細(xì)膩典雅、入骨入魂的獨(dú)特文風(fēng)。在新一代作家的筆下，宗教觀念轉(zhuǎn)化為文學(xué)敘事的元素，既呈現(xiàn)出藏民族獨(dú)特的生命體驗(yàn)，又觸及人類普遍的精神追求。他們的作品始終關(guān)注世俗人生，又追求精神高度，為中國文學(xué)提供了新的審美范式。

新時(shí)代以來，廣大西藏文藝工作者始終堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，深入生活、扎根人民，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入藝術(shù)創(chuàng)作，通過講述真實(shí)、立體、全面的中國故事，展現(xiàn)了西藏與祖國同呼吸、共命運(yùn)的發(fā)展歷程。這些創(chuàng)作實(shí)踐充分證明，西藏文學(xué)正在形成獨(dú)具特色的美學(xué)體系，既堅(jiān)守文化根脈，又面向時(shí)代創(chuàng)新，為中華文學(xué)的多彩畫卷增添了耀眼的篇章，也為構(gòu)筑中華民族共有精神家園注入了持久活力。

（作者系西藏民族大學(xué)文學(xué)院教授）