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    中國作家協(xié)會主管

    “稷下先生”是怎樣一群人
    來源:文藝報 | 江 丹  2025年08月20日08:45

    完成《稷下先生》初稿后,作家陳歆耕去了一趟山東淄博臨淄。春秋戰(zhàn)國時期,那里正是齊國都城,也是稷下學宮的所在地。

    在位于臨淄的齊國故城遺址博物館,陳歆耕看到了齊國故城長期建設模型,并從中找到了居于一隅的稷下學宮。

    沒有“康莊之衢”,也沒有“高門大屋”。看到模型中的稷下學宮,陳歆耕略感遺憾。它在整個城市布局中的位置和規(guī)模,看上去并沒有像它在中國文化史上的地位那樣重要。

    可是,某種意義上,正是這種反差,讓人們對2000多年前那個真實存在的稷下學宮有了更多的好奇和想象。稷下學宮究竟是怎樣一個地方,稷下先生又是怎樣一群人,關于它和他們的討論為什么可以延續(xù)2000多年,甚至更久?

    陳歆耕的這部文史非虛構作品《稷下先生》,就是其中的一個回答。這本書以喜聞樂見的方式,帶領讀者回到2000多年前的歷史現(xiàn)場。更重要的是,陳歆耕無意于重復敘事,而是以辯證的眼光回看文化史上那些高光時刻。從中,我們可以看到一位知識分子的歷史態(tài)度和社會責任感,其中既有謹慎的批評和反思,也有浪漫的理想和期許,還有一種細致入微的人文關懷。

    展示“先生”的多維面向

    《稷下先生》分為七卷,從“稷下學宮”是什么地方講起,一一展現(xiàn)稷下先生這一群體的多維面向。

    “他們中有的人著力探討形而上的宇宙問題,個體生命最佳的存在方式、修身之道。但更多的人著眼于探索天下興亡、盛衰的內(nèi)在規(guī)律,力圖使自己的才華、智慧有益于世。”2000多年前的稷下先生便已經(jīng)對這些問題展開思考和討論,而且形成了自己的經(jīng)驗和答案。陳歆耕把讀者帶到他們身邊,感受他們面“刺”侯王的勇氣和理智,洞察世事的敏銳和深邃。

    比如淳于髡與齊威王。齊威王登基后,夜夜笙歌,耽于酒色,卻無人敢進言勸諫。淳于髡無懼被誅的風險,以大鳥做隱喻,“不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人”,將齊威王拉回朝堂,勵精圖治。

    比如孟子與齊宣王。孟子直言齊宣王所轄四境,百姓生活困苦,社會治理混亂,以至齊宣王無言以對,顧左右而言他。

    除了稷下先生勸諫侯王,稷下先生之間的辯論同樣精彩,我們既可以看到辯的觀點,也可以看到論的方法。

    比如告子與孟子辯論人的本性是什么。告子認為,人性不能等同于仁義,它無所謂善與不善,就像水一樣,引向哪個方向就往哪個方向流淌。但是孟子認為,水可以在人為的干預下往任意方向流淌,但水也有自己的特性,“就下不就上”。在孟子看來,“人之性善,猶水之就下也。人無有不善,猶水無有不下。水往下流,如果用手拍打,就會激起水花濺到額面上;如果人為地阻止它,改變它,也可以使它蓄積在山上。但這是水自身的特性嗎?這是人為的效果。一個善良的人,也會因為環(huán)境、他人的影響,成為不善的人,就如同水性,這不是它本來的特性”。

    值得一提的是,陳歆耕的“故事新編”并非主觀的杜撰,而是基于非虛構的客觀和嚴謹,賦予其一定的文學性。在這本書中,讀者可以看到陳歆耕豐富的閱讀量以及強大的資料整理能力,無論是對稷下學宮的介紹,還是對稷下先生的講述,都是有根據(jù)可循,有資料可查,引經(jīng)據(jù)典,信手拈來。

    不只是重現(xiàn)一道歷史文化景觀

    在陳歆耕的講述里,稷下先生是鮮活生動的人。而且,陳歆耕特別作如是說明:“對各卷稷下先生的故事排序不分先后,既不是以歷史地位輕重排序,也不是以姓氏筆畫排序。”這種隨機性并沒有為讀者的閱讀體驗制造混亂,反而讓讀者感受到一種對生命個體的尊重。

    有些稷下先生的典故,其實讀者已經(jīng)耳熟能詳。可是這本書并沒有刻意親近這種熟悉感或生產(chǎn)新鮮感,而是拋開慣常的知名度,從歷史出發(fā),給予每一位稷下先生以后人應有的尊重。陳歆耕告訴讀者,我們能夠叫得上名字的稷下先生,只是其中的一部分,還有一些人沒有躲過歷史的大火,他們的名字跟著述一起被湮沒了。

    《稷下先生》中,讀者還可以看到一種知識分子與知識分子之間的深深共鳴。陳歆耕不只是在重現(xiàn)一道歷史文化景觀,字里行間還有他對現(xiàn)實的觀察和思考。他注意到,人與人的沖突、人與內(nèi)心的沖突存在于過去,也存在于當下。

    在全書的結尾,陳歆耕提出許多問題。稷下先生造就了彼時的知識分子精神,憑借知識和思想,推動國家和民族一步步前行。而今天的知識分子亦如此,恒心不變。實際上,陳歆耕的提問貫穿全書,而這些提問正是由知識分子身上天然的社會責任感使然,浪漫的期許和理想使然。

    有意思的是,稷下先生出現(xiàn)在這本書里的場景多是在思辨,而陳歆耕的個人表達同樣如此。他認為,對歷史文化不應妄自菲薄,也不該妄自尊大。他告訴讀者先秦諸子的學說,“有部分可與現(xiàn)代文明對接;有部分則仍處于高階,成為困惑人類的難題;有部分則為結構性缺陷”。這種表達在今天顯得尤為可貴,不為贊美而贊美,不為批評而批評。

    (作者系書評人)

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