中國作家協(xié)會主管

2025年8月12日晚上7點(diǎn)，第十二屆上海書展·上海國際文學(xué)周的主論壇在虹口區(qū)雷士德工學(xué)院舉行。中國作家協(xié)會副主席閻晶明，中國作家協(xié)會黨組成員、書記處書記、創(chuàng)作研究部主任何向陽，中國作家協(xié)會創(chuàng)作研究部副主任納楊，上海市作家協(xié)會主席孫甘露，上海作協(xié)黨組成員、專職副主席高淵、畢勝，中共虹口區(qū)委常委、宣傳部部長吳強(qiáng)出席了本次主論壇。

今年的主論壇圍繞“流變與轉(zhuǎn)化中的古典”展開，分上下半場。愛爾蘭都柏林喬伊斯中心主任達(dá)里娜?加拉格爾、瑞典作家帕特里克·斯文松，馬來西亞作家戴小華、林雪虹，美國作家馬丁·普克納、張明皚，英國作家艾禮凱，韓國學(xué)者薛熹禎，韓國作家金草葉、千先蘭，德國翻譯家李棟，中國作家孫颙、郭爽、程婧波、張秋子，翻譯家余中先、戴從容、黃雪媛等嘉賓輪流上臺，發(fā)表主題演講。上半場活動(dòng)由華東師范大學(xué)學(xué)者方笑一擔(dān)任學(xué)術(shù)主持。

何向陽

方笑一

活動(dòng)開始，何向陽以“中國古代詩人”為題發(fā)表致辭。她首先引用了瑪麗·奧利弗的《中國古代詩人》一詩，這首詩瑪麗?奧利弗表達(dá)了對中國古代詩人的傾慕，感懷王維、蘇軾與自然合一的詩心脈絡(luò)，對世界詩人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。隨后她提到寒山詩在當(dāng)代世界的回響，揭示人與自然、人與人應(yīng)有的和諧共生關(guān)系。中國古代詩人創(chuàng)造的語言高峰，已成為人類文明共享的財(cái)富。作為詩人的“我們”終有一日也將成為“古代詩人”，她呼吁大家珍惜當(dāng)下，在紙上寫下屬于這個(gè)時(shí)代的詩句。

作家孫颙以中西方的經(jīng)典荷馬史詩、《詩經(jīng)》為例，盡管距今相隔三千年，其中展現(xiàn)的人性內(nèi)核依然與當(dāng)下相通。無論是人性中的惡，人性中色彩斑斕的小算計(jì)，抑或是對美好情感的訴求，古今并無二致，只是現(xiàn)代社會的表達(dá)方式更為開明便捷。孫颙認(rèn)為，古典文學(xué)之所以能成為永恒的精神滋養(yǎng)，正是因其深刻揭示了人性的本質(zhì)和人的欲望，當(dāng)代文學(xué)若要流傳后世，關(guān)鍵也在于對人性的刻畫能否入木三分。

愛爾蘭學(xué)者達(dá)里娜·加拉格爾認(rèn)為，經(jīng)典的生命力在于反復(fù)地被“拆解”與“重織”。從荷馬的《奧德賽》到喬伊斯的《尤利西斯》，奧德修斯的史詩航程被改寫為一位現(xiàn)代廣告推銷員十八小時(shí)的街巷漫游，英雄神話從戰(zhàn)場進(jìn)入了凡俗生活的堅(jiān)守。喬伊斯的靈感則追溯至蘭姆的《尤利西斯歷險(xiǎn)記》，蘭姆的通俗文筆為他打開了史詩之門。這再次印證了經(jīng)典的本質(zhì)：它如同一條綿延的“光明之織”，“借時(shí)間、文化與個(gè)體洞見的棱鏡，每次重述與閱讀都是新生”。

馬華作家戴小華分享了從《紅樓夢》中汲取的管理智慧。賈府的管理結(jié)構(gòu)類似現(xiàn)代企業(yè)：賈母是精神領(lǐng)袖，王熙鳳如強(qiáng)勢CEO，以嚴(yán)苛制度提升執(zhí)行力，李紈則憑柔性管理凝聚人心。管理是一種科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，管理學(xué)博士威廉?大內(nèi)的Z理論便是二者的綜合；賈府的衰落則警示著現(xiàn)代企業(yè)需有危機(jī)意識。《紅樓夢》的案例啟發(fā)了古典作品的多維詮釋，閱讀古典不僅是精神滋養(yǎng)，更能為實(shí)際問題提供借鑒，是讀者心靈的寄托，更是社會進(jìn)步的燈塔。

南京大學(xué)教授戴從容以喬伊斯的創(chuàng)作詮釋了論壇的主題：“流變與轉(zhuǎn)化”。喬伊斯對古典的繼承與轉(zhuǎn)化貫穿了其創(chuàng)作始終，如《尤利西斯》的情節(jié)呼應(yīng)了《奧德賽》，《芬尼根的守靈夜》也是對《圣經(jīng)》中挪亞家族罪史的改寫，喬伊斯用大量的自造詞探索經(jīng)典的更新之路，卻有著人類文化的濃度。他的創(chuàng)作印證了古典生成與更新是綿延星河，“以往與現(xiàn)今的眾多個(gè)體都必然參與其中”。

韓國學(xué)者薛熹禎從傳統(tǒng)文學(xué)研究中對張恨水的刻板印象談起。作為現(xiàn)代文學(xué)史上的重要作家，張恨水不僅“多產(chǎn)”“細(xì)膩”、文筆通俗，他還有著新聞?dòng)浾摺⒏笨骶幋淼榷嘀厣矸荩栌梦鞣轿幕匦略忈屩腥A文化精髓，守護(hù)民族自尊，填補(bǔ)了 “五四” 知識界的認(rèn)知缺憾。他的作品受眾廣泛，至今仍通過影視傳播影響深遠(yuǎn)，他平衡了藝術(shù)美學(xué)與市場效益，打破了文學(xué)的地域、民族、語言界限，賦予了章回小說新的生命。

作家郭爽講述了自己童年及成長時(shí)期同時(shí)接觸中西經(jīng)典的閱讀經(jīng)歷。《山海經(jīng)》中化為鳥填海的女孩、《格林童話》中青蛙王子的故事，以及長大后閱讀蒲松齡筆下變成蟋蟀的孩子，與卡夫卡《變形記》中的甲蟲，構(gòu)成了她對人類變形故事的深刻感受。她指出，這些來自中西的古老敘事共同傳遞著經(jīng)驗(yàn)與智慧，并揭示想象力對現(xiàn)實(shí)的超越。她認(rèn)為，若生于同時(shí)代，卡夫卡會被那些中國古老的變形故事?lián)嵛績?nèi)心的孤獨(dú)，在中國找到古老的朋友。

美國學(xué)者馬丁·普克納反對將文化視為“財(cái)產(chǎn)”并拒絕外來借用的觀念，他坦言封閉的思維會導(dǎo)致文化隔離與表達(dá)枯竭。他主張的文化觀是：文化源于交流與借鑒，不應(yīng)封閉守護(hù)，而應(yīng)開放傳播。普克納以玄奘等人為例，強(qiáng)調(diào)文化因跨界融合而生新意。他認(rèn)為，文化借鑒不是軟弱而是自信的體現(xiàn)，只有擁抱他者，文化才能不斷發(fā)展。最后，他強(qiáng)調(diào)上海國際文學(xué)周正是推動(dòng)文化互鑒的重要平臺。

作家程婧波以南宋詩人張?zhí)N的《上海》為引，探討古典文學(xué)與中國科幻的連接。從1904年荒江釣叟的《月球殖民地小說》到《三體》，她指出科幻與詩歌同為穿越時(shí)代、表達(dá)“人類命運(yùn)共同體”意識的文學(xué)形式。以“月亮”為意象，程婧波串聯(lián)起張若虛、鄭文光、吳季等人的創(chuàng)作，展現(xiàn)中文作品中月亮意象的持續(xù)演化。她坦言，中國科幻的獨(dú)特性正源于流變中的古典基因，而未來載人登月時(shí)代將再次激活這一傳統(tǒng)。

德國詩人、譯者李棟在論壇中分享了他對“經(jīng)典”與翻譯關(guān)系的深刻理解。他認(rèn)為，經(jīng)典正是那些被不斷翻譯、融入語言與意識、激發(fā)未來想象的文本。他回憶童年背誦唐詩，在異國沙漠中才真正理解李白與杜甫，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典意義會隨時(shí)空轉(zhuǎn)移而顯現(xiàn)；他講述自己如何在多語寫作與翻譯中不斷與古典對話，從寒山到王維，從德法英詩人到當(dāng)代作家，翻譯不僅賦予經(jīng)典新生命，也延續(xù)文學(xué)的感性根脈。如今，他渴望見證當(dāng)代作家之間蓬勃的對話，讓文本化為新經(jīng)典。

中間休息十分鐘之后，下半場活動(dòng)由上海社科院學(xué)者吳雅凌擔(dān)任學(xué)術(shù)主持。

翻譯家余中先以加繆的《局外人》《鼠疫》為例，闡釋經(jīng)典如何在時(shí)代流轉(zhuǎn)中被賦予新生命。他指出：經(jīng)典并非凝固的文本，而是通過重讀實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化——從初讀的荒誕感，到再讀時(shí)的人性溫度，最終在哲學(xué)語境中探索存在與反抗的張力。他寫作《從荒誕到反抗》這本導(dǎo)讀書，正是覺得導(dǎo)讀并非提供標(biāo)準(zhǔn)答案，而是開啟一扇門，邀請讀者以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)參與經(jīng)典的“再創(chuàng)造”。經(jīng)典的價(jià)值正源于其穿越時(shí)空的對話能力——既凝結(jié)歷史智慧，又為當(dāng)下處境提供反思坐標(biāo)。

瑞典作家帕特里克·斯文松借生物學(xué)家施密特歷時(shí)18年尋找鰻魚出生地的故事，揭示古典科學(xué)精神在當(dāng)代的延續(xù)。施密特深入未知海域的執(zhí)著，象征人類對世界本質(zhì)的永恒好奇——這種好奇心恰是古典與現(xiàn)代創(chuàng)作者共通的動(dòng)力。他將科學(xué)探索視為關(guān)于寫作者的隱喻：作家如同孤獨(dú)的探索者，向未知的深海投下漁網(wǎng)，捕捉未被言說的真相。歷史與當(dāng)下的交匯點(diǎn)正在于此：持續(xù)變化，持續(xù)好奇，這種好奇心的驅(qū)動(dòng)可以引領(lǐng)現(xiàn)代人抵達(dá)新的“馬尾藻海”。

馬來西亞作家林雪虹以《奧德賽》中水手埃爾佩諾爾的話語為引，書寫母親逝去的個(gè)人悲慟。她發(fā)現(xiàn)古典史詩中的“未竟之葬”竟與自己跨越二十年的漂泊哀傷共振：奧德修斯為亡魂筑墓的使命，成為她通過文學(xué)重構(gòu)記憶的隱喻。在她看來，電影《呼喊與細(xì)語》《2001太空漫游》等現(xiàn)代作品中同樣存在著對古典的呼應(yīng)，證明荷馬史詩的幽靈始終游蕩于當(dāng)代創(chuàng)作。她強(qiáng)調(diào)，正是這些穿越時(shí)空的故事為異鄉(xiāng)人提供指認(rèn)彼此的文化坐標(biāo)，讓流變的生命獲得錨點(diǎn)。

美國詩人張明皚質(zhì)疑傳統(tǒng)挽歌“哀慟—頌揚(yáng)—慰藉”的三段式結(jié)構(gòu)，主張?jiān)谖幕髯冎兄厮馨У空Z法。面對雙親在現(xiàn)代醫(yī)療時(shí)代的死亡，她以七十首“訃告詩”打破傳統(tǒng)范式，將種族、性別、移民等現(xiàn)代議題注入挽歌體裁。其詩作拒絕煽情與慰藉，轉(zhuǎn)而直面“某些失去會改變語法”的真相——正如龐德“使之嶄新”的現(xiàn)代主義宣言，她將古典挽歌轉(zhuǎn)化為承載多元悲慟的容器，在承認(rèn)與命名創(chuàng)傷的過程中尋找新的救贖可能。

英國作家艾禮凱從古典文學(xué)之中汲取養(yǎng)料，剖析《桃花源記》和《失落的地平線》如何塑造當(dāng)代人對大理的“烏托邦想象”。他在三年的大理生活中，見證了古典田園理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞：盡管蒼山洱海重現(xiàn)了漁夫初見桃源時(shí)的震撼，但旅游業(yè)開發(fā)等因素戳破了“隱秘凈土”的幻象。借再尋桃源而無果的結(jié)局，他指出烏托邦的本質(zhì)是精神性的——它真實(shí)存在于想象之中，卻難容于現(xiàn)實(shí)。烏托邦最純粹的形態(tài)只存在于頭腦，無需與現(xiàn)實(shí)碰撞。信仰烏托邦的體驗(yàn)就像讀書，它們同樣由想象構(gòu)建，成為我們逃離現(xiàn)實(shí)生活的避難所。

翻譯家黃雪媛表示，經(jīng)典翻譯是譯者與作者跨越時(shí)空的精神契約，在“流變”中實(shí)現(xiàn)雙重轉(zhuǎn)化：一方面譯者需隱身潛入經(jīng)典世界，化身作者復(fù)制或重構(gòu)文本；另一方面通過主體性創(chuàng)造，在中文世界中構(gòu)建經(jīng)典。同時(shí)，經(jīng)典作品的譯途更是自我發(fā)現(xiàn)的旅程——從布萊希特的剛健悲憫到卡夫卡的純粹真實(shí)，經(jīng)典能量不斷內(nèi)化為譯者的生命符碼，最終以“漢語居所”的形態(tài)貼近當(dāng)代讀者。

韓國作家千先蘭認(rèn)為，韓國古典小說在歷史流變中始終是“控訴的廣場”。它們將正史未能承載的平民生活——尤其是近現(xiàn)代社會劇變中被忽視的痛苦、被吞噬的呼喊、貧困的真相和勞動(dòng)的本質(zhì)——完整轉(zhuǎn)化為文本見證，成為“歷史的另一道足跡”。當(dāng)社會發(fā)展忽視現(xiàn)實(shí)痛感時(shí)，古典小說以赤裸的敘事撕開遮蔽，使被遺忘的個(gè)體苦難在文本中復(fù)活。正因如此，其“亙古未斷”的廣場屬性持續(xù)為現(xiàn)代人提供理解歷史傷痕的密碼，并成為建構(gòu)未來的基石。

韓國科幻作家金草葉坦言，韓國科幻的“古典”接受史是選擇性轉(zhuǎn)化的過程。西方科幻經(jīng)典長期被視為正典，但在韓國主要依賴科幻迷和專業(yè)譯者的推動(dòng)進(jìn)入，形成有限度的引介。這種“非自然接受”反而打破西方正典的束縛：韓國作家無需膜拜權(quán)威，將古典視為可重構(gòu)的“地基”，使韓國的“古典科幻”呈現(xiàn)出一種重新建構(gòu)的形態(tài)。同時(shí)，作家主動(dòng)填補(bǔ)“縫隙”，重釋科幻母題并變奏。這使韓國科幻成為獨(dú)特的“古典—現(xiàn)代復(fù)合體”——如古老建筑化為土壤滋養(yǎng)新生命。韓國作家以“變化與多樣性”定義自身身份認(rèn)同，拒絕僵化的傳統(tǒng)。

文學(xué)教授張秋子認(rèn)為，古典通過微觀感官在流變中持續(xù)轉(zhuǎn)化。莎士比亞以草莓的“腐爛”質(zhì)感預(yù)演理查三世的謀殺，強(qiáng)化讀者對死亡的感知；愛倫·坡用“膠狀聲音”——模糊遙遠(yuǎn)、如從洞穴深處傳來——將瀕死者的聽覺異化為黏稠的觸覺體驗(yàn)。這些細(xì)節(jié)貫通文本與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，她提到自己學(xué)生的經(jīng)歷：祖父臨終前褥瘡?fù)蝗黄屏眩幻饕后w流出，小說中“被催眠懸置的死亡”瞬間液化為“腐敗物質(zhì)”，古典的死亡隱喻流變、轉(zhuǎn)化，滲入我們的生命經(jīng)驗(yàn)。古典從未遠(yuǎn)離神壇，它以“難以言說”的感官質(zhì)態(tài)滲入生活，不斷拓寬我們對于生命邊界的理解。

至此，2025上海國際文學(xué)周主論壇活動(dòng)告一段落。之后的六天里，共計(jì)近30位文學(xué)周嘉賓將參加50多場各類活動(dòng)，包括“詩歌之夜”，以及在上海展覽中心、思南文學(xué)之家、建投書局、上海圖書館東館、朵云書院、上海塞萬提斯學(xué)院場地舉辦的文學(xué)對談和簽售分享活動(dòng)，并采用網(wǎng)絡(luò)直播手段，讓更多文學(xué)愛好者、讀者能“親歷現(xiàn)場”。

作為上海書展的特色子品牌，上海國際文學(xué)周始終是中外作家進(jìn)行文化交流、文學(xué)探討的重要平臺，迄今為止共邀請到了300多位中外作家、學(xué)者，包括4位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。

自2011年創(chuàng)立以來，今年是第十二屆上海國際文學(xué)周，也是連續(xù)六屆落地虹口區(qū)。今年的上海國際文學(xué)周由上海市新聞出版局、上海市作家協(xié)會、中共虹口區(qū)委宣傳部主辦，建投書局、思南公館、朵云書院、中信書店、上海塞萬提斯學(xué)院協(xié)辦，上海廣播電視臺側(cè)耳工作室提供支持。

（初稿撰寫：王瑞琳、丁黃玥秀、閔佳麟、陳培源；二稿修訂：蔡圣輝、周欣怡）