習(xí)近平總書記在給田華等藝術(shù)家的回信中，將“經(jīng)典”擺在第一位，隨后加上“熱愛”“堅(jiān)守”，用簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的三個(gè)詞、六個(gè)字，標(biāo)示出文學(xué)藝術(shù)工作的正確途徑，再輔以“文化自信”“扎根生活沃土”“謳歌時(shí)代精神、抒發(fā)人民心聲”，一下子就將文學(xué)藝術(shù)的靈魂與精髓說得清清楚楚。

在文學(xué)藝術(shù)的道路上，只有書本知識(shí)的積累，走不到“經(jīng)典”所要求的位置。就文學(xué)創(chuàng)作來說，講究的是沉淀和積累，而且必須是生活層面上的，也就是總書記所說的“扎根生活沃土”。

1846年，法國(guó)作家雨果在巴黎街頭親眼看見一個(gè)男人因?yàn)橥狄粔K面包，而被警察抓起來處以酷刑。到了1862年，雨果才以此為原型寫成世界文學(xué)名著《悲慘世界》。書中的主要人物冉·阿讓，因?yàn)橥狄粔K面包給外甥吃，被判處19年苦役，在如此悲慘的世界里，雨果所要表達(dá)的真是這個(gè)世界所有的悲慘嗎？答案是否定的。雨果真正關(guān)心的是通過妓女芳汀的悲苦，警察沙威的冷血，商人德納第的無恥，最終表現(xiàn)養(yǎng)女柯賽特所象征的人性之美。按照俗世的眼光，《悲慘世界》有明顯“說教”意味，類似這樣的“說教”在我們的文學(xué)作品中也時(shí)常能夠看見。那些現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義的寫作雖然有這樣那樣的破綻，但在文學(xué)中，通過人生細(xì)微區(qū)別，表達(dá)生命不朽與人性偉大，這種境界是非常了不起的。冉·阿讓因?yàn)橥盗艘黄姘慌辛?9年重刑，出獄之后，警察沙威還一直盯著不放，將冉·阿讓逼得走投無路。像沙威這種十惡不赦的人，最后卻被冉·阿讓感化了。還有女神一樣的珂賽特，雨果自己也未必在現(xiàn)實(shí)生活中見過如此完美無缺的女子，才覺得文學(xué)中一定要有這樣的人。文學(xué)的境界，不是高不可攀，而是一定要從人道主義出發(fā)，表現(xiàn)出高于原始生活那么一點(diǎn)點(diǎn)，就是我們所說的生命燭光，是人和人類的希望所在。假如每天看的都是一地雞毛，文學(xué)也是一地雞毛，那我們需要文學(xué)干什么？人民不拋棄這樣的文學(xué)是不可能的。

“謳歌時(shí)代精神”不是泛泛而談的概念，是有跡可循、有據(jù)可查的鮮活的存在。

10年前，我寫《蟠虺》（青銅重器三部曲之一）時(shí)，通過對(duì)曾侯乙尊盤的制造工藝到底是范鑄法還是失蠟法的追問，描寫知識(shí)分子的人格魅力，體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)達(dá)到新的文明高度后，從知識(shí)分子到普通人在文化性格上的升華與躍進(jìn)、自省與反思。2024年出版的《聽漏》（青銅重器三部曲之二），寫的依然是通過考古發(fā)掘出來的真實(shí)的九鼎七簋等青銅重器，用“考古考古，考的是古，答的是今”的敘事方式，重新審視那些習(xí)以為常的傳統(tǒng)理念，從貌似故紙堆的陳詞濫調(diào)中發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘出屬于新世紀(jì)人們的時(shí)代精神。從“兩周”時(shí)期開始，直到21世紀(jì)的今天，提到湖北，人們總會(huì)下意識(shí)地說，“楚人好巫”。楚人好巫的“巫”，一般人理解為是裝神弄鬼的巫術(shù)。實(shí)際上，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，“巫”是古人對(duì)自身所處時(shí)期最高科技水準(zhǔn)的認(rèn)知，也可以說是那個(gè)時(shí)代的高科技。在青銅冶煉與制作上，好“巫”的楚人足以傲視群雄。楚人喜好的“巫”還包括最高水準(zhǔn)的藝術(shù)，曾侯乙編鐘是音樂史上的奇跡，秦晉齊魯?shù)鹊氐木庣姡馨l(fā)出洪亮的鐘聲，卻不是美妙的音樂。從普通的鐘聲，到非凡的音樂，中間存在一道巨大的科技鴻溝。曾侯乙尊盤可以說是雕塑藝術(shù)上的奇跡，上面復(fù)雜得讓人看不清的透空蟠虺紋，毫無疑問是當(dāng)年青銅鑄造技術(shù)的最高水準(zhǔn)。楚人好細(xì)腰，春秋五霸中的另外四霸、戰(zhàn)國(guó)七雄中的另外六雄都不理解，纖纖細(xì)腰有什么好處？耕種漁獵、沙場(chǎng)點(diǎn)兵，細(xì)腰看上去就比膀大腰圓的人弱小許多。細(xì)腰的藝術(shù)魅力，卻是千百年來最美的詩性。生長(zhǎng)在楚國(guó)原野上的先進(jìn)科學(xué)與獨(dú)特文化，更是造就世界文化巨匠屈原的主要原因。

文學(xué)的最高境界是創(chuàng)造，最基本的要素是傳承。

無論是創(chuàng)造還是傳承，都是為了像總書記所說，更好和更有效地“抒發(fā)人民心聲”。

趙樹理的中篇小說《小二黑結(jié)婚》寫于1943年。作品以白描手法寫了抗戰(zhàn)時(shí)期解放區(qū)的一對(duì)青年男女為追求婚姻自由，沖破封建傳統(tǒng)和守舊家長(zhǎng)的阻撓，最終結(jié)為夫妻的過程。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，《小二黑結(jié)婚》是改編為戲劇較多的小說。這樣一部深受人民群眾喜愛的作品，僅僅從自由戀愛的角度來認(rèn)識(shí)是夠不上“時(shí)代精神”和“人民心聲”的。1940年代的中國(guó)社會(huì)，還處在半封建的落后狀態(tài)，舊式包辦婚姻仍舊是社會(huì)關(guān)系最重要的組成部分。一旦實(shí)現(xiàn)自由戀愛和婚姻自主，勢(shì)必沖破半封建的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的改變所帶來的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的改變，極大地改變了舊中國(guó)的社會(huì)面貌。這一點(diǎn)才是這部小說的經(jīng)典意義所在。趙樹理還有一部小說《三里灣》，在整個(gè)1950年代影響巨大。一個(gè)社會(huì)只要發(fā)生變化，一定會(huì)在生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力上體現(xiàn)出來。《三里灣》寫了農(nóng)村合作化過程中的一段場(chǎng)景。在獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)作家賽珍珠描寫蘇皖一帶鄉(xiāng)村生活的長(zhǎng)篇小說《大地》中，當(dāng)時(shí)的中國(guó)鄉(xiāng)村，除了絕望還是絕望、除了罪惡還是罪惡，整個(gè)中國(guó)大地上沒有一處不是丑陋。實(shí)際上，在對(duì)舊中國(guó)恨鐵不成鋼的中國(guó)作家的作品中，也基本上看不到希望和出路在哪里。而趙樹理的《三里灣》則較早寫出了中國(guó)鄉(xiāng)村的朝氣蓬勃，寫出了人人對(duì)前途與未來充滿理想和信念，深刻而生動(dòng)地表現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代千千萬萬中國(guó)人的真情實(shí)感以及前所未有的心聲。

真正偉大的作品，是沒有時(shí)空限制，可以連接過去和未來。

近幾個(gè)月，我跑了不少考古現(xiàn)場(chǎng)，為“青銅重器三部曲之三”的創(chuàng)作進(jìn)行專業(yè)上的準(zhǔn)備。總書記對(duì)8位老藝術(shù)家的回信，也可以說是對(duì)文藝工作達(dá)到新的高度、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)新的偉大作品的激勵(lì)。作為一名文學(xué)界人士，我內(nèi)心的觸動(dòng)非常強(qiáng)烈。希望自己能將這種觸動(dòng)化為特殊的能量，盡快開始新的長(zhǎng)篇小說的寫作。

（作者系湖北省文聯(lián)名譽(yù)主席）