唐代編纂的《意林》一書引用《任子》的話說：“水可干而不可奪濕，火可滅而不可奪熱，金可柔而不可奪重，石可破而不可奪堅。”這四句古訓如四方棱鏡，將天地至理折射為民族精神的四種光譜。

且以百年來的近現(xiàn)代史為例：

齊白石似水。其書法，似渴驥奔泉，意態(tài)豪放；其丹青，得林籟泉韻，飄逸天然；其詩文，如萬斛泉源，汩汩不絕，不擇地而涌。起步于湘潭鄉(xiāng)野溪澗，成就于京華藝術大海。他筆下的蝦，須若游絲，微妙之處盡顯靈動；墨潑荷葉，恍若露珠未干；蛙鳴山泉，未見其形已聞其聲。他的畫，不止于技法，更是一種透徹靈明的審美哲思，似水之清，似水之遠，似水之柔中藏剛。

日寇侵華之際，有日本軍人慕名求畫，他斷然拒絕。友人勸他“與時俯仰”，他怒而言曰：“茍且偷生，非我本志。”當利誘與威逼并至，強其辭國赴日，他義正詞嚴地回擊：“我是中國人，不去日本。若要齊璜赴日，可以先取齊璜之首！”水可蒸發(fā)，但水的清潤之性不可奪。畫可停筆，命可奪走，而人格、國格之水，自有其本源，涓涓不息，匯成萬里江河。

魯迅似火。觀世，是火眼金睛；寫作，是爐火純青；戰(zhàn)斗，是星火燎原。他早年棄醫(yī)從文，放下的是治療肉體的手術刀，舉起的是國民靈魂的解剖刀。《狂人日記》以“吃人”二字，曝光禮教社會的虛偽與黑暗；《野草》以“地火在地下運行”，呼喚人性覺醒的黎明；《阿Q正傳》把民族劣根的“精神勝利法”置于聚光燈下，哀其不幸，怒其不爭；《藥》通過講述用革命者的鮮血治療癆病的故事，完成對民眾蒙昧的審判；《故事新編》則以解構古史、重塑經(jīng)典之法，建構起多維度的思想戰(zhàn)場。

魯迅可以被孤立，可以被誤解，甚至被通緝，但他從未屈服。他以衰病之身伏案疾書，以赤誠之心薦軒轅社稷。生命可以終結，血肉可以凋零，但那火，那思想的烈焰，始終在燃燒，它灼穿愚昧，熔化麻木，映亮未來。

林徽因似金。金岳霖曾盛贊她“一身詩意千尋瀑，萬古人間四月天”。她亦是世人眼中的“良金美玉”，為“金聲玉振”之典范。然而若只見她的柔，而忽略其內蘊之剛，則未窺其全貌。她雖身材纖細，卻毅然選擇登高鉆低、日曬雨淋的建筑專業(yè)。抗戰(zhàn)期間，她與梁思成跋山涉水，奔走山河，只為搶救中華古建。即便臥病在床，仍口述、授課、整理資料，以生命續(xù)寫文脈。

新中國成立后，她參與設計國徽與人民英雄紀念碑，將信仰鑄為九鼎大呂、國之重器；景泰藍工藝瀕臨失傳，她審圖溯源，復興技藝，使之鳳凰涅槃，成為新中國的第一份國禮；為保留北京城中軸線，她挺身而出，據(jù)理力爭。真正之金，不于市井稱量斤兩，唯在文明的天平上，方顯其沉穩(wěn)之重與質地之純。

聞一多似石。他是詩人，《紅燭》《死水》鏗然有聲，如投石擊水，激起思想波瀾；其《七子之歌》，抒失地之痛，訴思歸之恨，似“亂石穿空，驚濤拍岸”，彰顯出浩浩磊磊之志。當由學者變?yōu)槎肥浚髂恰翱丛囀郑a天裂”的女媧之石。

1946年7月15日，昆明追悼李公樸烈士，他憤然拍案，痛斥暴政：“我們不怕死，我們有犧牲的精神！我們隨時像李先生一樣，前腳跨出大門，后腳就不準備再跨進大門！”是日下午，特務的子彈穿胸而過，他倒下了——但“正義是殺不完的”，他巍然的身影，已鑄入民族解放的豐碑，與日月兮齊光。

齊白石之濕，是文化之潤；魯迅之熱，是精神之溫；林徽因之重，是信仰之沉；聞一多之堅，是道義之挺。

水可干，火可滅，金可柔，石可破——這是自然的法則；但濕不可奪，熱不可奪，重不可奪，堅不可奪——這是心靈深處之永恒執(zhí)守。今日我們回望他們的背影，不僅是致敬，更是在反思與自省：在這個快節(jié)奏、碎片化的時代，我們是否還懷有一顆不可動搖的赤子之心？我們能否像他們那樣，堅定而熱忱，無論置身何境，皆以家國為懷、文化為根、信仰為燈？

這些“不可奪”的精神品質，應成為我們今天立德樹人的價值范式，支撐我們挺起脊梁，站穩(wěn)于腳下的大地！

蓄水者不燥，守火者不冷，藏金者不輕，立石者不倒——愿我們都能成為那樣的人。