“春發(fā)其華，秋收其實(shí)”，伴隨著祖國(guó)的成長(zhǎng)，內(nèi)蒙古兒童文學(xué)迄今已走過(guò)了七十多個(gè)年頭，其間曾涌現(xiàn)出一批富有草原特色的優(yōu)秀作家，如專寫(xiě)兒童文學(xué)的楊平、楊嘯、力格登、喬澍聲、鄂·巴音孟克、張我愚、石·礎(chǔ)倫巴干等。新世紀(jì)以來(lái)，韓靜慧、許廷旺、賈月珍、夏桂楣、呂斌、杜拉爾·希然、童話（王雁君）、劉金龍、馬端剛、權(quán)蓉、何君華等，以及耕耘多年的兒童文學(xué)理論家張錦貽，紛紛獲全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)、冰心兒童文學(xué)獎(jiǎng)、全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)等兒童文學(xué)界的最高獎(jiǎng)項(xiàng)，以鮮明豐富的創(chuàng)作特色和高質(zhì)高量的作品產(chǎn)出屹立于文壇。面對(duì)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的交叉影響和消費(fèi)與媒介文化的綜合作用，新世紀(jì)內(nèi)蒙古兒童文學(xué)在三個(gè)藝術(shù)層次——少年文學(xué)、童年文學(xué)、幼年文學(xué)，一方面繼續(xù)立足于內(nèi)蒙古本土的現(xiàn)實(shí)情境來(lái)書(shū)寫(xiě)“草原式童年”，通過(guò)文學(xué)隱喻的方式言說(shuō)著內(nèi)蒙古多民族兒童的身份認(rèn)同和精神發(fā)展，塑造新時(shí)代的民族品格，鑄造中華民族共同體意識(shí)；另一方面大力提升童年的文化含量，站在人類命運(yùn)共同體的高度，去探究更宏闊、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化圖景及精神家園。近十年的內(nèi)蒙古兒童文學(xué)，在緊貼現(xiàn)實(shí)，積極呼應(yīng)國(guó)家文化政策的前提下，自覺(jué)呼應(yīng)草原文化空間中的多民族主體意識(shí)，打造了一個(gè)個(gè)既具有草原民眾的特有氣質(zhì)，又凸現(xiàn)出現(xiàn)代兒童個(gè)性的多民族兒童形象，這其中，作為“人”的內(nèi)質(zhì)的“童心”的多方面塑造與映射，得到了充分發(fā)展和表現(xiàn)。

一、守護(hù)自然——純真的映照

發(fā)生在草原上的動(dòng)物小說(shuō)一直是新時(shí)期以來(lái)尤其是近十年內(nèi)蒙古兒童文學(xué)的主要類型，既是對(duì)兒童文學(xué)熱門題材的深度參與，同時(shí)也極大保留了內(nèi)蒙古文學(xué)的草原文化特色，呼應(yīng)了時(shí)代的生態(tài)主題。近十年的內(nèi)蒙古兒童文學(xué)中，“嚴(yán)格定義”上的動(dòng)物小說(shuō)，即以動(dòng)物為主角的成長(zhǎng)小說(shuō)數(shù)量更多，多為富有地域和民族色彩、以草原動(dòng)物為主角的傳奇冒險(xiǎn)故事。在這類故事中，動(dòng)物往往和人有著緊密的現(xiàn)實(shí)和情感關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了草原民眾在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中與動(dòng)物結(jié)成的親密關(guān)系。“許廷旺動(dòng)物小說(shuō)系列”中，《牧羊犬阿立斯蘭》講的是外形粗糙、丑陋、瘋狂的野狗阿立斯蘭對(duì)人類充滿了敵意，但經(jīng)過(guò)老年夫婦的耐心感化，成長(zhǎng)為一只盡職盡責(zé)的合格牧羊犬，默默守護(hù)著老人的羊群。這個(gè)系列中的《野驢嘎達(dá)蘇》《牛魔卓力格圖》也是類似的故事情節(jié)，其他像許廷旺的“臺(tái)來(lái)花草原動(dòng)物記”和《頭羊》等也講述了狐貍、頭羊、牧羊犬等草原動(dòng)物如何成為人類可靠助手的艱難成長(zhǎng)歷程。曾獲冰心兒童文學(xué)新作獎(jiǎng)的何君華的短篇小說(shuō)《烏珠穆沁的傍晚》（又名《軍馬穆仁》）以第一人稱講述了來(lái)自科爾沁的軍馬穆仁“我”的經(jīng)歷，“我”先后換了三個(gè)主人，始終盡忠職守地服役于每一個(gè)主人，直到退役的最后一天。這些以動(dòng)物為主角的小說(shuō)，多以內(nèi)聚焦視角描寫(xiě)動(dòng)物的內(nèi)心感受，講述出身于草根的底層主角靠著從草原汲取而來(lái)的粗糲、堅(jiān)韌、執(zhí)著的良好品質(zhì)，在與利欲熏心的壞人進(jìn)行一次次斗爭(zhēng)的過(guò)程中，同時(shí)在善良的人們的幫助下，最終獲得生命的質(zhì)的飛躍的故事。動(dòng)物主角在人類的惡意與善意之間迷茫徘徊，但最終被那些擁有美好品質(zhì)的人類所感化，成為出色的牧民幫手。在野性與家畜性之間搖擺的動(dòng)物品性兩面性的描寫(xiě)使動(dòng)物的豐富內(nèi)心得到了更全面的展示，呈現(xiàn)了剛?cè)嵯酀?jì)的微妙美感。動(dòng)物的“野性”與兒童的“玩心”有著內(nèi)在的一致，動(dòng)物們最終回歸人類，暗喻著兒童的被規(guī)訓(xùn)過(guò)程。善惡二元對(duì)立的成人世界的設(shè)定，也為兒童成長(zhǎng)帶來(lái)了規(guī)避惡人的危險(xiǎn)提示和善意感化的美德培養(yǎng)。

還有一類是人與動(dòng)物題材小說(shuō)，近十年的內(nèi)蒙古兒童文學(xué)主要呈現(xiàn)為一個(gè)蒙古族兒童和一個(gè)幼小的草原動(dòng)物共同歷險(xiǎn)的成長(zhǎng)故事。許廷旺的“《兒童文學(xué)》伴侶”系列《黃羊》《野狼》《蒼鷹》《雄豹》有著相似的情節(jié)構(gòu)架和人物設(shè)置，都是以民國(guó)時(shí)期內(nèi)蒙古東北部的草原和林地的土匪與土匪之間、土匪與牧民之間、牧民與牧主爺之間的復(fù)仇與寬恕的故事為主線，夾雜著人與動(dòng)物之間忠貞不渝的深厚情感的建構(gòu)。夏桂楣的“北方原創(chuàng)動(dòng)物小說(shuō)”講述了草原兒童寶音和動(dòng)物們共同歷險(xiǎn)和互助的感人故事。何君華的《阿萊夫與牧羊犬巴圖》中，草原上最瘦弱的孩子阿萊夫和草原上最瘦弱的牧羊犬巴圖互相扶持，牧羊犬為了保護(hù)羊群而對(duì)狼群緊追不舍，多日后，它出現(xiàn)在了阿萊夫身邊，他們終于戰(zhàn)勝了怯懦，獲得了勇敢的美好品質(zhì)。李美霞的《阿如汗的馬》講述了草原上的小伙子阿如汗被他的小馬駒一步步治愈的故事，人與動(dòng)物一起成長(zhǎng)、互相治愈。這些作品以動(dòng)物小說(shuō)為載體探討人與自然的情感與現(xiàn)實(shí)糾葛，引導(dǎo)讀者對(duì)生態(tài)文明的發(fā)展方式與未來(lái)走向進(jìn)行思考。人與動(dòng)物在相互爭(zhēng)奪生存空間的過(guò)程中逐漸由對(duì)立走向依存的構(gòu)想，寄托了作者對(duì)草原和諧生態(tài)的美好期冀。

無(wú)論是動(dòng)物主角小說(shuō)，還是人與動(dòng)物共同為主角的小說(shuō)，都體現(xiàn)了兒童與動(dòng)物在心靈結(jié)構(gòu)上的相似性，即心靈的純真，這無(wú)疑指向人類成人世界復(fù)雜性與功利性的對(duì)立面。兒童和動(dòng)物都是人類世界中體力和智力方面的弱者，在互相扶持的過(guò)程中，兒童也在動(dòng)物身上學(xué)會(huì)了成長(zhǎng)，明白以弱勝?gòu)?qiáng)的關(guān)鍵在于團(tuán)結(jié)、堅(jiān)強(qiáng)、互助、善良等人類美德，這些故事為兒童心靈的成熟提供了有益的文學(xué)濡養(yǎng)。故事中的動(dòng)物往往是一些家畜如牧羊犬、馬、牛等，它們無(wú)法脫離人類世界獨(dú)立生存，以幫扶人類為自己的生存準(zhǔn)則，這依然體現(xiàn)了一定的人類中心主義的價(jià)值原則。還有一部分小說(shuō)則超越了這樣的思想局限，認(rèn)為動(dòng)物擁有人類無(wú)法企及的自然境界，人必須向動(dòng)物學(xué)習(xí)，或與動(dòng)物互相依存，或化為動(dòng)物，才能實(shí)現(xiàn)心靈的寧?kù)o。賈月珍的《我是熊》中的林根慶干脆化為了“熊人”，在“熊體”中找到了心靈歸宿。何君華的《父親的眼淚》中的父親，則因母親的不理解而選擇變成了家里羊圈里的羊繼續(xù)陪伴家人。部分小說(shuō)在人與動(dòng)物的互相濡養(yǎng)方面持悲觀心理，認(rèn)為人與自然的終極對(duì)立終究不可彌合，夏桂楣的《巴特爾與小馴鹿》中，巴特爾收養(yǎng)的小馴鹿茸花兒始終不肯喝人類世界的水，最終渴死，它的母親在孩子死后也自殺身死。這些作品都顯示了內(nèi)蒙古兒童文學(xué)領(lǐng)域的動(dòng)物小說(shuō)在人與自然關(guān)系方面達(dá)到的廣度和深度。對(duì)于充斥著鋼筋水泥和商業(yè)氣息的城市中的少年兒童來(lái)說(shuō)，內(nèi)蒙古的兒童文學(xué)作品提供了一個(gè)新鮮的文化窗口。這些充滿了異域風(fēng)味的神奇草原故事，不僅大大滿足了孩子們的好奇心，也以草原文化特有的蒼茫詩(shī)意、淳樸人情和野性氣息，拓展著他們初出茅廬的審美體驗(yàn)、認(rèn)知視野和精神世界。 

二、向外探險(xiǎn)——好奇的萌動(dòng)

萌芽于19世紀(jì)西方兒童文學(xué)的少年探險(xiǎn)小說(shuō)，則以其精彩絕倫的探險(xiǎn)故事充分滿足和釋放了兒童的夢(mèng)幻激情和游戲精神。近十年的內(nèi)蒙古兒童文學(xué)作家們充分利用本土獨(dú)有的本民族生活積淀，開(kāi)掘內(nèi)蒙古特有的歷史和文化寶藏，將草原文化放飛到了想象力的極致。

內(nèi)蒙古兒童文學(xué)中的探險(xiǎn)類故事中，一類以曲折情節(jié)見(jiàn)長(zhǎng)，一類以奇幻想象見(jiàn)長(zhǎng)。在前一類寫(xiě)作中，許廷旺依然貢獻(xiàn)良多。新老兩代牧民在保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境方面的沖突與諒解、狗和羊等家畜對(duì)人的忠貞情感、狼和天鵝等野生動(dòng)物與人之間若即若離的愛(ài)恨交織、人與野獸之間無(wú)數(shù)回合的爭(zhēng)斗與依存……許廷旺的動(dòng)物小說(shuō)發(fā)揮了他高超的敘事能力，在人與動(dòng)物一次次的搏斗回合中，安全之后，危險(xiǎn)接踵而至，讀者沉浸在過(guò)山車式的閱讀體驗(yàn)中不能自拔。除了動(dòng)物小說(shuō)，許廷旺根據(jù)長(zhǎng)時(shí)期流傳在科爾沁草原上的傳說(shuō)，以及上世紀(jì)40年代日本鬼子入侵以來(lái)的傳聞，寫(xiě)出了“冒險(xiǎn)奇兵”長(zhǎng)篇系列小說(shuō)，這些作品都以小主人公林不幾為主角，結(jié)合了時(shí)下大熱的推理懸疑敘事手法，同時(shí)添加了很多蒙古族歷史傳說(shuō)和風(fēng)土人情的內(nèi)容，大大增加了小說(shuō)的文本可讀性、民族教育性和思維鍛煉性。許廷旺的探險(xiǎn)故事以線性敘述模式講述故事，契合了信息時(shí)代的快閱讀方式，和當(dāng)下兒童文學(xué)中熱門的柯南系列動(dòng)畫(huà)，以及“凱叔講故事”的口袋神探系列有異曲同工之妙，并延續(xù)了其在動(dòng)物小說(shuō)中表現(xiàn)出的極高造詣，在懸念的營(yíng)造方面，尤其深得推理破案、歷史探秘、野外探險(xiǎn)等通俗文化元素之大成。此外，在內(nèi)容方面，許廷旺將歷史與民族傳說(shuō)進(jìn)行了合理編織，將現(xiàn)實(shí)和想象、成人世界和兒童世界融合了起來(lái)。兒童靠智力打擊罪惡，極大滿足了兒童對(duì)自身智慧力量的自信心，有助于強(qiáng)化兒童的道德意識(shí)，弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)邏輯思維能力的鍛煉和提升。

在以奇異幻想為特征的兒童文學(xué)中，《愛(ài)麗絲漫游仙境》、“哈利·波特”系列等是世界范圍內(nèi)成功的兒童文學(xué)力作。近十年內(nèi)，蒙古兒童文學(xué)在人與動(dòng)物神思交流的奇思妙想方面，依然有不俗的貢獻(xiàn)。曾著有兒童心理成長(zhǎng)小說(shuō)《小豆芽心靈成長(zhǎng)》系列、少年勵(lì)志小說(shuō)《天使補(bǔ)習(xí)班》系列、《咕嘟咕嘟冒的童話》系列，獲得過(guò)內(nèi)蒙古文學(xué)獎(jiǎng)第11屆“索龍嘎”獎(jiǎng)的賈月珍，與張娜合著的《小偷的花園》是一個(gè)關(guān)于愛(ài)和分享的溫馨故事，講的是杏花村里的女孩小瓶子循著杏花瓣來(lái)到院子里，遇見(jiàn)了神秘的黑爺爺，在黑爺爺?shù)幕▓@里，她發(fā)現(xiàn)他并不是村民所說(shuō)的小偷，而是一只溫暖的老黑熊，黑爺爺?shù)哪Хɑ▓@才是真正的快樂(lè)花園。馬端剛的《迷失在玩偶城堡》（2013年獲第十屆內(nèi)蒙古自治區(qū)文學(xué)創(chuàng)作“索龍嘎”獎(jiǎng)）里，艾瑪同學(xué)參加夏令營(yíng)，因一塊撿到的石頭而獲得了上天入地的超能力，于是，他和幾位同學(xué)在游戲空間里開(kāi)始和壞蛋見(jiàn)面過(guò)招，最后，艾瑪居然因?yàn)榫攘诵∧醵蛯?duì)方冰釋前嫌，成了朋友。盧瑞彬（筆名：安白、默涵）的玄幻兒童長(zhǎng)篇小說(shuō)《聰聰救母遇險(xiǎn)記》在網(wǎng)絡(luò)連載之后獲得巨大的點(diǎn)擊量和歡迎度，并在2013年榮獲全國(guó)榕樹(shù)下第二屆兒童長(zhǎng)篇小說(shuō)大賽佳作獎(jiǎng)。小說(shuō)借用沉香救母的情節(jié)靈感，講述從小和媽媽相依為命的12歲的聰聰，為了給媽媽治病，在找藥之旅中結(jié)識(shí)好友，排除困難，獲得成長(zhǎng)的故事。

介于幻想與真實(shí)之間的探險(xiǎn)游戲，既能滿足兒童將想象付諸行動(dòng)的愿望，又能紓解兒童在現(xiàn)實(shí)生活中的緊張與壓抑，在想象性地應(yīng)對(duì)和解決成長(zhǎng)道路中的困難和考驗(yàn)的過(guò)程中，自身主體性得以逐漸建構(gòu)。

三、探尋自我——心事的懵懂

近十年的內(nèi)蒙古兒童文學(xué)創(chuàng)作中，“成長(zhǎng)小說(shuō)”“校園文學(xué)”“家庭倫理小說(shuō)”主要以中學(xué)生（也有部分為小學(xué)生而寫(xiě)）為閱讀對(duì)象，更貼近生活肌理，在表現(xiàn)少年與成年之間朦朧年齡段的“少年心事”方面，達(dá)到了對(duì)兒童心靈的深度探詢。在與父母、老師、同學(xué)、朋友建立交互主體性的同時(shí)，兒童自身的主體建構(gòu)完成了最后一步，為其邁向成人生活鋪墊了足夠的心理準(zhǔn)備。

近十年的內(nèi)蒙古兒童文學(xué)在傳達(dá)正能量和愛(ài)國(guó)情懷，培養(yǎng)中小學(xué)生健康身心和優(yōu)良品性方面，出現(xiàn)了一系列如春風(fēng)化雨般能夠寓教于樂(lè)的作品。韓靜慧曾出版“神秘女生”系列和“羅比這樣長(zhǎng)大”系列，在校園文學(xué)、成長(zhǎng)小說(shuō)領(lǐng)域用力頗深。她的作品往往以蒙古族少年從草原走進(jìn)城市的經(jīng)歷為題材，展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的年代里，校園中不同民族不同家庭少男少女的生活、思想和情感。在《一樹(shù)幽蘭花落盡》中，牧區(qū)女孩朵萊轉(zhuǎn)學(xué)到北京的私立高中讀高一，在適應(yīng)新生活的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了班里各個(gè)同學(xué)光鮮生活的另一面。不同的家庭氛圍造就了他們不同的性格，而來(lái)自內(nèi)蒙古的朵萊，雖然一開(kāi)始被大家嘲以“土氣”“老實(shí)”，不久卻以陽(yáng)光簡(jiǎn)單、樂(lè)觀善良、勤奮上進(jìn)的性格和大家打成一片。“進(jìn)城”的朵萊就像一面“照妖鏡”，映照出了城市少年的種種“出格”行為，如追求名牌，故作老成，以“幼兒園就有初戀”為自豪，也會(huì)嘗試網(wǎng)戀和早戀。小說(shuō)使用對(duì)比手法，以溫和的諷刺語(yǔ)調(diào)再現(xiàn)了當(dāng)下城市少年校園和家庭生活中的社會(huì)現(xiàn)象，如城鄉(xiāng)隔閡，貧富差距，師生、父女之間的代溝等。這些作品在表現(xiàn)兒童生活時(shí)以正面表現(xiàn)為主，即使涉及負(fù)面現(xiàn)象，也往往用美滿結(jié)局一筆帶過(guò)。

近十年的內(nèi)蒙古兒童文學(xué)創(chuàng)作中，作為兒童文學(xué)的傳統(tǒng)主題，親情主題依然占據(jù)重要位置，并隨著時(shí)代的進(jìn)步和觀念的新變，呈現(xiàn)出了新的思想意蘊(yùn)與藝術(shù)內(nèi)涵。親情對(duì)兒童而言，既可以是溫暖的源泉，也可以變?yōu)閴毫Φ脑搭^。“溫暖親情”“代溝”“家庭壓力”等主題紛紛呈現(xiàn)，側(cè)面體現(xiàn)了內(nèi)蒙古兒童文學(xué)對(duì)中華民族家庭倫理傳統(tǒng)美德的著意頌揚(yáng)。父母不僅關(guān)乎親情，部分少數(shù)民族作家還將少年的親情追索之旅與其民族認(rèn)同進(jìn)行了巧妙的聯(lián)結(jié)，顯示了少數(shù)民族兒童文學(xué)中“尋根文學(xué)”的新向度。晶達(dá)的《塔斯格有一只小狍子》把小男孩追認(rèn)自己的達(dá)斡爾民族之根與體認(rèn)父愛(ài)的過(guò)程進(jìn)行了同一化處理，他認(rèn)識(shí)到了爸爸一家作為堅(jiān)守在森林里的達(dá)斡爾族人的珍貴品質(zhì)，內(nèi)心真正認(rèn)同了自己的名字和民族，塔斯格的達(dá)斡爾族認(rèn)同儀式與父子認(rèn)同儀式同時(shí)完成。韓靜慧善于塑造鮮活的女性形象，用曲折勵(lì)志的人物故事將古老的民族傳統(tǒng)技藝和美德的傳承巧妙地結(jié)合在一起，《塞罕薩爾河邊的女孩》、《額吉的蕎麥地》、《鋦盆女孩》都是類似的主題。其中，在曾獲2017年冰心兒童文學(xué)圖書(shū)獎(jiǎng)的《塞罕薩爾河邊的女孩》中，塞罕薩爾河邊的蒙古族女孩寶迪出生在重男輕女的傳統(tǒng)家庭，阿爸不允許她繼承家業(yè)，她只好自學(xué)搟氈，并在阿媽的幫助下很快入門，終于得到了阿爸毫無(wú)保留的悉心教導(dǎo)，成長(zhǎng)為蒙古人搟氈手藝的優(yōu)秀傳承者。這部小說(shuō)生動(dòng)展現(xiàn)了新時(shí)代蒙古族青少年的人生樣態(tài)，他們身上既有著老一代蒙古人的執(zhí)著和堅(jiān)韌，又有著新時(shí)代賦予的創(chuàng)新意識(shí)和革新精神。兒童文學(xué)是引導(dǎo)新時(shí)代兒童關(guān)注民族傳統(tǒng)風(fēng)俗和精神文化的重要載體，如韓靜慧的《小河馬卡拉游中國(guó)：星星落在草原上》就有多樣的生物物種介紹和豐富的蒙古族民俗介紹。通過(guò)這部小說(shuō)，小讀者會(huì)對(duì)鼠兔留下深刻印象，它的小小體格、能打地洞是推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的重要要素。此外，卡拉上的第一節(jié)課，老媽媽請(qǐng)他們品嘗了蒙古族食品，比如炒米、奶豆腐、奶皮子、黃油、炸馃子，還詳細(xì)介紹了奶茶的制作過(guò)程和注意事項(xiàng)。還有孩子們上課時(shí)學(xué)到了蒙古包的各個(gè)組成部分，包括“哈那”“套瑙”“烏尼桿”，分別指的是蒙古包的支撐木架、屋頂和連接哈那套瑙的棍子。孩子們下課時(shí)熱衷玩的游戲是草原上孩子們喜歡的活動(dòng)，那就是“撞拐”，就是“每個(gè)人都把一條腿抬到小肚子那里，再用雙手抓住，用另外一條腿蹦來(lái)蹦去，撞擊其他人，最后誰(shuí)沒(méi)被撞倒，誰(shuí)就是勝利者”。

隨著越來(lái)越多的少數(shù)民族兒童離開(kāi)家鄉(xiāng)走進(jìn)城市求學(xué)生活，近十年的內(nèi)蒙古兒童文學(xué)的作家們一方面不再用過(guò)去的刻板眼光去觀照兒童的生活，而是從新的時(shí)代高度來(lái)關(guān)注、關(guān)懷已經(jīng)在城市里的民族兒童的思想、情感，致力于深入表現(xiàn)少年兒童的心理細(xì)微處；另一方面，內(nèi)蒙古作家又能充分利用自己獨(dú)有的本民族生活積淀、地域文化優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘本土歷史和文化蘊(yùn)藏的同時(shí)，不忘進(jìn)行民族文化的傳統(tǒng)教育，將多民族文化傳統(tǒng)延伸到更為多樣的藝術(shù)領(lǐng)域。 

結(jié)語(yǔ)

在全國(guó)教育工作大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出了“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的重要論斷，將美育置于重要的地位。對(duì)祖國(guó)花蕾心靈的浸潤(rùn)與滋長(zhǎng)，事關(guān)國(guó)家民族的未來(lái)，如何才能在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)游戲與短視頻盛行的精神環(huán)境中突出重圍，任重而道遠(yuǎn)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，文學(xué)界、出版界和教育界對(duì)面向兒童的閱讀推廣活動(dòng)越來(lái)越重視，內(nèi)蒙古兒童文學(xué)以突出的地域和民族文化特色，成為全國(guó)精神文明建設(shè)中的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。十年來(lái)的內(nèi)蒙古兒童文學(xué)，尤其為人與自然、人與人、人與自我的對(duì)峙擠壓與和諧共處提供了多樣的文學(xué)素材和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。目前，內(nèi)蒙古兒童文學(xué)已經(jīng)具備了較為充足的創(chuàng)作梯隊(duì)，如何站穩(wěn)優(yōu)勢(shì)立場(chǎng)并突破固有的創(chuàng)作閾限，在需求持續(xù)增長(zhǎng)的市場(chǎng)機(jī)制和扶持力度加大的政府政策的大環(huán)境下繼續(xù)拓展藝術(shù)邊界，推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新，將是下一個(gè)十年面對(duì)的挑戰(zhàn)。兒童文學(xué)目前是一個(gè)較熱的市場(chǎng)需求，出版社采取簽約方式與作家簽訂系列出版的合同，使得作家縮短了出版周期，但也失去了文學(xué)創(chuàng)作的必要沉淀期，使得某些創(chuàng)作出現(xiàn)了雷同、模式化的趨向，兒童文學(xué)作家還需要用更多的時(shí)間和體驗(yàn)積淀更為深厚的藝術(shù)涵養(yǎng)和人生閱歷。內(nèi)蒙古兒童文學(xué)應(yīng)該繼續(xù)豐富動(dòng)物文學(xué)體類，深化草原民俗文化韻味，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化教育，發(fā)揚(yáng)生態(tài)文明精神，保持原有的文化陣地和品牌特色。此外，相較于全國(guó)各地兒童文學(xué)創(chuàng)作的多元態(tài)勢(shì)，內(nèi)蒙古兒童文學(xué)應(yīng)繼續(xù)在創(chuàng)作內(nèi)容上超越原有的草原和民族類型題材，挖掘更豐富的民間、歷史文化資源，在此基礎(chǔ)上嘗試探問(wèn)更為宏大的人類文化難題。在兒童文學(xué)的批評(píng)方面，老一輩的兒童文學(xué)批評(píng)家張錦貽已經(jīng)為我們做出了優(yōu)秀的示范，未來(lái)需要更多的青年學(xué)者關(guān)注內(nèi)蒙古兒童文學(xué)，發(fā)表、出版更多的專門針對(duì)兒童文學(xué)的研究論文尤其是論著，形成創(chuàng)作與批評(píng)的良性互動(dòng)。不過(guò)，萬(wàn)變不離其宗，兒童文學(xué)的故事情節(jié)還應(yīng)是吸引兒童注意力的核心要素，作家應(yīng)該在懸念的引人入勝、形象的豐富有趣、語(yǔ)言的生動(dòng)鮮活等幾個(gè)方面繼續(xù)鋪墊功力，為兒童成熟世界觀、良善心性、堅(jiān)毅品格等健康人性的形成鋪墊精神力量。

作者簡(jiǎn)介

云韜，北京師范大學(xué)文學(xué)博士，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，長(zhǎng)期從事中華多民族文學(xué)和思潮研究、20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)和文論研究。