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“九葉詩派”作為20世紀40年代的重要詩歌流派，其文學價值雖已得到詩歌史的經典確認，卻一直缺少傳記層面的綜合展現。霍俊明新著《九葉傳》的出版，讓九位詩人的藝術人生得以完整呈現。該書不僅生動記錄了“九葉”詩人彼此的真情，更清晰展現了他們各自的生命軌跡。盡管個體詩人終將凋零，但“九葉”之樹在中國詩歌史中永遠常青。

史料、詩學淵源和詩歌創作的有機整合

《九葉傳》作為一部詩歌流派傳記，其寫作不是從一個詩派的興起與演變出發，而是分別按照詩人去世的時間依次介紹穆旦、陳敬容、唐祈、曹辛之、杜運燮、辛笛、唐湜、袁可嘉、鄭敏九位詩人的生平，并在每位詩人傳記前附一頁詩人的簡明小傳，其中包含詩人的重要生平事跡和著作。這樣的寫法沒有讓《九葉傳》成為九片葉子的標本展柜，而是真正以一棵樹的姿態讓九位詩人各自在自己的枝干上散發出一生的高光。

在內容編排上，雖然《九葉傳》從每位詩人的傳記出發，卻更簡明集中地讓我們看到了整個“九葉詩派”的發展，這種寫作方式忠實地顧及到了九位詩人身份背景、詩歌資源和創作風格的獨立性，如書中所說“值得注意的是這九位詩人無論是在性格還是風格上都是存在差異的，所以我在此將他們比喻為‘眾聲獨唱之樹’”，《九葉傳》也因此避免了將九位詩人放在一起討論而將詩人扁平化的問題。同時，《九葉傳》最可貴之處還在于作者對詩人的生活現場與詩歌有著詩人般的精準解讀。這種寫作方式很容易讓人聯想到美國作家帕特麗卡·勞倫斯的《麗莉·布瑞斯珂的中國眼睛》，同是在現代主義的背景下，這本書以英國作家的視角深入英國“布盧姆斯伯里文化圈”與中國“新月派”的藝術對話，在發現更多珍貴史料的同時又讓一個詩歌流派煥發了藝術的光彩。《九葉傳》在寫作時秉持了這種廣闊而細致的藝術筆法。在穆旦一章，作者為穆旦一生的履歷奠定了“為永遠的謎蠱惑著的綠色火焰”的基調，并引用陳超的《論意象與生命心象》與《生命詩學論稿》，將穆旦、西南聯大與狄蘭·托馬斯聯結起來。作者將史料、詩人的詩學淵源和詩歌創作有機整合在一起，在這種互相打開的命運伙伴關系中娓娓道來九葉詩人的一生。

透過一片葉的脈絡看到整棵樹的繁茂

《九葉傳》首先提供了進入“九葉詩派”的歷史語境與關鍵切入點——飄零。“飄”是詩人們的四處漂泊，“零”是詩人們身在其中難遣的深深孤獨。從序言“風雨中眾聲獨唱之樹”、唐祈的“半生風流半漂萍”、杜運燮的“成熟的鴿哨與時代氣旋”和唐湜的“孤獨中駕一葉幻美的輕帆”這些章節標題可以看出，作者準確地抓住了1940年代中國的時代氣氛與當時知識分子漂萍般無依的孤獨感。作者以他們的關鍵經歷為引子和橋梁，通向“九葉”詩人之間的友誼和詩歌內部。

在《九葉傳》中，友情與愛情被作者從不同的側重點交錯地展現出來，如在穆旦一章中，作者對于穆旦的西南聯大歲月側重于從詩人“三千里步行”與參戰經歷進行描摹，充滿熱血和激情，而在杜云燮一章中的西南聯大歲月，作者卻將視點放在了杜云燮和沈從文、穆旦與鄭敏等的師生友誼和組建文藝社團的經歷，是“物質匱乏而精神富足的校園歲月”，二者彼此呼應，反映了當時校園歲月的兩面，也真實地反映了不同詩人各自的性格與氣質。作者在這本綜合性傳記中并沒有以史料集合的形式來進行順序排列，而是采用了傳主本人的生命歷程與詩意的敘述節奏交錯展現的方式，在讀某一位“九葉”詩人的一段經歷時，經常能在書中找到另一處相同時空的參照與對話，透過一片葉的脈絡可看到整棵樹的繁茂，在他們虬結交錯的命運下不斷逼近“九葉”詩人的靈魂深處。

詩人之死與火烈鳥的涅槃

2022年最后一位“九葉”詩人鄭敏仙逝，《九葉傳》在紀念“九葉詩派”的同時也在嚴肅面對詩人與死亡的關鍵問題。在唐祈一章中，作者動情記述了他拼命工作，即便身體出現了問題，也不忘與陳超等詩學家商議共同編輯出版《中國新詩名篇鑒賞辭典》，而長時間超負荷的工作讓唐祈倒在了病床上。縱觀“九葉”詩人的離開，作者引用鄭敏的《詩人與死》對其進行了詩意的表達，書中的他們仿佛是一只只孤獨的火烈鳥，踽踽獨行，沒有發出一聲悲鳴。

作者在書的最后引用鄭敏的詩《最后的誕生》寫下了“九葉詩派”最后一位詩人凋零的場景，而這因詩獲得的新生卻不僅僅是鄭敏一個人的，而是整個“九葉詩派”最完滿的歸宿。同時作者依然不忘對詩歌良知的渴求與呼喚。九位詩人的一生被濃縮進了23萬字的《九葉傳》中，對于一首詩的體量來說，它太長，而對于九位詩人的一生，這部《九葉傳》又像一首精煉的人生之詩。讀罷掩卷，仿佛又回到了穆旦的《春》，也許這被點燃而無處歸依的命運，早已為他們說出了火烈鳥般的命運讖語。

“藍天下，為永遠的謎迷惑著的

是我們二十歲的緊閉的肉體

一如那泥土做成的鳥的歌

你們被點燃，卻無處歸依”

（作者系河北師范大學中國現當代文學專業博士生）