中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

胡游，女，1994年11月生，漢族，湖南湘潭人。中南大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

摘要：少數(shù)民族文學(xué)書(shū)寫(xiě)事關(guān)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。少數(shù)民族文學(xué)在表達(dá)民族團(tuán)結(jié)、中華民族共同體話語(yǔ)的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)與個(gè)人情感結(jié)合、歷史變遷與日常生活結(jié)合；通過(guò)歷史敘事展現(xiàn)各民族之間天然的歷史聯(lián)系，民俗敘事體現(xiàn)少數(shù)民族作家自覺(jué)的文化認(rèn)同和追求，神話原型敘事蘊(yùn)含著“社會(huì)共同體”的集體性表達(dá)。這些不同的敘事蘊(yùn)含鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體闡釋，也印證了中華民族共同體多元一體格局。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文學(xué)；中華民族共同體意識(shí)；多元一體格局

少數(shù)民族文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史的建構(gòu)過(guò)程中占據(jù)顯要地位，也承擔(dān)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命。這不僅表現(xiàn)為少數(shù)民族文學(xué)因地緣文化的獨(dú)特性而受到的關(guān)注，還體現(xiàn)在“民族文學(xué)中蘊(yùn)含著民族民眾的思想文化、意識(shí)形態(tài)等”[1],書(shū)寫(xiě)著中華民族共同體意識(shí)。

隨著少數(shù)民族文學(xué)的不斷發(fā)展，學(xué)界對(duì)少數(shù)民族文學(xué)各個(gè)層面的探討日漸增多。就共同體意識(shí)層面，其成果多聚焦于少數(shù)民族文學(xué)的性別研究、作家個(gè)案、審美轉(zhuǎn)型、功能研究和批評(píng)話語(yǔ)等問(wèn)題。如歷屆獲得駿馬獎(jiǎng)的女作家作品共同呈現(xiàn)著中華民族的文化符號(hào)[2] ；彝族作家呂冀的小說(shuō)實(shí)踐著“主流意識(shí)形態(tài)敘事的精神主脈和審美旨?xì)w”[3] ；十八大以來(lái)少數(shù)民族詩(shī)歌在審美共同性和整體性上的突出表現(xiàn)[4] 。少數(shù)民族作家不斷推出重塑民族精神和社會(huì)進(jìn)步的優(yōu)秀之作，“為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了重要?jiǎng)恿蛯?shí)踐路徑”[5] 。與此同時(shí)，有學(xué)者反思了少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)他者話語(yǔ)產(chǎn)生根本原因在于偏離了自身的主體[6] ，提出應(yīng)積極構(gòu)建鑄牢中華共同體意識(shí)的研究范式。還有學(xué)者從“多民族文學(xué)”的概念說(shuō)明“鑄牢共同體意識(shí)的自覺(jué)”[7] 。已有研究甚少?gòu)纳贁?shù)民族文學(xué)共同體意識(shí)的話語(yǔ)表達(dá)、呈現(xiàn)方式展開(kāi)。對(duì)共同體意識(shí)話語(yǔ)表達(dá)的研究居于少數(shù)民族文學(xué)的重要地位，是因?yàn)樯贁?shù)民族文學(xué)的話語(yǔ)建設(shè)與鑄牢共同體意識(shí)息息相關(guān)，中華民族共同體意識(shí)以少數(shù)民族文學(xué)為重要載體進(jìn)行敘事，需要了解其在少數(shù)民族文學(xué)中的呈現(xiàn)方式。而文學(xué)作品的話語(yǔ)、呈現(xiàn)方式與敘事緊密相關(guān)。因此本文將從以下三方面探討少數(shù)民族文學(xué)書(shū)寫(xiě)中的“中華民族共同體意識(shí)”。

一、少數(shù)民族文學(xué)書(shū)寫(xiě)中“中華民族共同體意識(shí)”的話語(yǔ)表達(dá)

各民族作家書(shū)寫(xiě)歷史與時(shí)代、國(guó)家與個(gè)人等內(nèi)容，與民族文化進(jìn)步和發(fā)展息息相關(guān)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的重大理論成果。2023年6月，在“文化傳承發(fā)展座談會(huì)”上，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，建設(shè)中華民族共有精神家園”[8] ，高度重視民族團(tuán)結(jié)。實(shí)際上，少數(shù)民族文學(xué)自新中國(guó)成立以來(lái)就致力于書(shū)寫(xiě)民族團(tuán)結(jié)精神，“對(duì)新中國(guó)凝聚力和向心力都發(fā)揮著支撐作用”[9] 。民族團(tuán)結(jié)離不開(kāi)民族國(guó)家形態(tài)的中華民族共同體。少數(shù)民族文學(xué)書(shū)寫(xiě)中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)表達(dá)，可分為“民族團(tuán)結(jié)話語(yǔ)”“中華民族共同體話語(yǔ)”兩個(gè)層面。

第一個(gè)層面為民族團(tuán)結(jié)話語(yǔ)表達(dá)。就民族團(tuán)結(jié)與中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系而言，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的保障。民族團(tuán)結(jié)是外在狀態(tài)。話語(yǔ)背后是一系列的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，是介入社會(huì)過(guò)程的力量。語(yǔ)言不是單純地反映世界，而是“直接參與社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成”[10] 。因此，“民族團(tuán)結(jié)”話語(yǔ)旨在使各民族之間在自愿、平等的基礎(chǔ)上建立符合各民族共同利益和愿望的和諧、友好關(guān)系。少數(shù)民族文學(xué)在書(shū)寫(xiě)民族團(tuán)結(jié)話語(yǔ)的表現(xiàn)可分為以下三個(gè)時(shí)期：

其一，社會(huì)主義建設(shè)初期對(duì)各民族團(tuán)結(jié)的書(shū)寫(xiě)。新中國(guó)誕生于革命的炮火之中，許多作家有著“武裝斗爭(zhēng)生活”的實(shí)踐經(jīng)歷。社會(huì)主義建設(shè)初期，眾多少數(shù)民族作家和漢族作家一樣，紛紛描寫(xiě)革命歷史題材。這符合作家們深感新中國(guó)勝利來(lái)之不易的創(chuàng)作心態(tài)。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)主義建設(shè)初期的少數(shù)民族小說(shuō)以革命、歷史、階級(jí)、戰(zhàn)爭(zhēng)等潛隱著民族團(tuán)結(jié)話語(yǔ)的表達(dá)。如彝族作家李喬《歡笑的金沙江》（1955）突出了中國(guó)共產(chǎn)黨在民族團(tuán)結(jié)中的引領(lǐng)作用，小說(shuō)描寫(xiě)彝族人處在在民族矛盾、階級(jí)矛盾和政治矛盾三股力量的交織之中。丁政委是解決這些矛盾的核心人物，他和彝族小伙子等人巧妙化解了各個(gè)矛盾，促成彝漢一家親，并最終在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，共同殲滅國(guó)民黨殘余勢(shì)力。蒙古族作家瑪拉沁夫的《茫茫的草原》（1958）沒(méi)有將蒙古族和漢族處理為二元對(duì)立關(guān)系，而是自覺(jué)構(gòu)建“新中國(guó)”的美好愿景。蒙古族作家扎拉噶胡的《紅路》（1959）和壯族作家陸地的《美麗的南方》（1960）也敘述各民族知識(shí)青年團(tuán)結(jié)在共產(chǎn)黨周圍，紛紛走上了革命道路。這一時(shí)期民族團(tuán)結(jié)與當(dāng)時(shí)革命勝利的語(yǔ)境相得益彰，并強(qiáng)化共產(chǎn)黨的引領(lǐng)作用，將各民族之間以共同的勝利進(jìn)行鏈接。

其二，新時(shí)期對(duì)各民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)的書(shū)寫(xiě)。新時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)側(cè)重于選擇象征性的意象、描寫(xiě)美好人性等方面建構(gòu)民族團(tuán)結(jié)話語(yǔ)。藏族作家降邊嘉措《格桑梅朵》（1980）依舊遵循了社會(huì)主義建設(shè)初期政治導(dǎo)向?yàn)橹鞯臅?shū)寫(xiě)方式，小說(shuō)在題材、情節(jié)、人物等方面都圍繞著民族團(tuán)結(jié)、和睦友好的主題，如藏族同胞和僧眾等一起支援紅軍，各民族之間相互了解增進(jìn)了友誼，加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)。回族張承志的中篇小說(shuō)《阿勒克足球》（1980）敘寫(xiě)了北京知識(shí)青年受蒙古牧民善良的心滋養(yǎng)，把自己的青春熱血拋灑在草原上。小說(shuō)中蒙漢血肉聯(lián)系正如絢麗的草原風(fēng)光那樣美麗動(dòng)人。達(dá)斡爾族作家巴雅爾《玉石煙袋嘴》（1981）以深紅色的“玉石煙袋嘴”為小說(shuō)線索，通過(guò)煙袋嘴的失而復(fù)得敘述了“達(dá)漢一家”不分彼此的深情厚誼。這時(shí)期反映民族團(tuán)結(jié)話語(yǔ)的小說(shuō)依舊具有政治色彩，但逐漸祛除了階級(jí)為綱的敘說(shuō)腔調(diào)，而是以真情、真性講述各民族深厚友情、唇齒相依的關(guān)系。鄂溫克族作家烏熱爾圖的短篇《瞧啊，那片綠葉》（1981）運(yùn)用蒙太奇的手法塑造了獵人拉杰維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的形象。“綠葉”寓意鄂、漢兩族都是兄弟，同為一棵樹(shù)上的綠葉。蒙古族佳俊的小說(shuō)《駝鈴》（1982）中的“駝鈴”正如前文的“綠葉”一樣，是民族團(tuán)結(jié)的象征。小說(shuō)并不止于表現(xiàn)蒙漢的互幫互助，也表現(xiàn)了蒙古族“媽媽”觸人心弦的心靈之美。新時(shí)期少數(shù)民族小說(shuō)在書(shū)寫(xiě)民族團(tuán)結(jié)話語(yǔ)時(shí)，側(cè)重于選擇生活中的常見(jiàn)意象。具體實(shí)在的意象與人性之美結(jié)合，在文本上調(diào)動(dòng)隱喻和抒情功能。

其三，新世紀(jì)各民族相親守望的書(shū)寫(xiě)。新世紀(jì)少數(shù)民族文學(xué)偏向于從空間上建構(gòu)民族團(tuán)結(jié)的話語(yǔ)。空間轉(zhuǎn)向作為一種文化征兆也影響了少數(shù)民族作家的創(chuàng)作。列斐伏爾認(rèn)為：“空間已經(jīng)成為國(guó)家最重要的政治工具。國(guó)家利用空間確保對(duì)地方的控制、嚴(yán)格的層級(jí)、總體的一致性，以及各部分的區(qū)隔。”[11] 空間確實(shí)與民族團(tuán)結(jié)的話語(yǔ)有著一定的聯(lián)系。特定的文化符號(hào)形成的教育空間有助于民族團(tuán)結(jié)話語(yǔ)的形成，因而少數(shù)民族作家獨(dú)具匠心形構(gòu)這一空間。如藏族達(dá)真長(zhǎng)篇小說(shuō)《康巴》（2009）展現(xiàn)了西藏康巴地區(qū)藏族、回族、漢族等民族間在分歧、沖突后最終回歸平和，有著各種宗教信仰的人能夠在這一地區(qū)和諧地進(jìn)行平等交流交往交融。同樣以地名命名小說(shuō)的有苗族作家何炬學(xué)的小說(shuō)集《摩圍寨》（2009），該小說(shuō)描摹了20世紀(jì)50-70年代苗族與周邊民族生活的側(cè)影，勾勒了“摩圍寨”這個(gè)現(xiàn)代式桃花源，仇恨和爭(zhēng)斗都在此處消解。小說(shuō)以寓言的方式書(shū)寫(xiě)著各民族之間和諧的關(guān)系。以上小說(shuō)涉及民族團(tuán)結(jié)的話語(yǔ)表達(dá)，卻并非以此話語(yǔ)為小說(shuō)主題。主題與話語(yǔ)之間存在著聯(lián)系，是一種通往不斷被重復(fù)的話語(yǔ)的途徑，[12] 使得話語(yǔ)能夠在審定它的語(yǔ)境中得到討論。彝族作家馮良《西南邊》（2017）書(shū)寫(xiě)民族團(tuán)結(jié)的話語(yǔ)則更具典型性。小說(shuō)主要構(gòu)筑了涼山這一具有典型性、復(fù)雜性的民族團(tuán)結(jié)與民族融合的空間，同時(shí)也反思著宏大框架下個(gè)體的情感與倫理。維吾爾族作家圖爾貢·米吉提的《王三街》（2022）小說(shuō)名來(lái)源于新疆阿克蘇市區(qū)以人名命名的街道，以維吾爾族孤兒王三被漢族養(yǎng)父撫養(yǎng)成人的真實(shí)故事為原型，書(shū)寫(xiě)各民族守望相親故事。各民族作家在各自不同的空間中進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，民族團(tuán)結(jié)的意識(shí)內(nèi)化為寫(xiě)作的自然心態(tài)，發(fā)揮各民族齊心聚力、融洽發(fā)展的正向價(jià)值引領(lǐng)作用。

話語(yǔ)是一種語(yǔ)言修辭，具有建構(gòu)功能。少數(shù)民族文學(xué)中的民族團(tuán)結(jié)話語(yǔ)并非只是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的抽象呈現(xiàn)，而是與敘事線互動(dòng)關(guān)聯(lián)。少數(shù)民族文學(xué)對(duì)民族團(tuán)結(jié)話語(yǔ)不同時(shí)期的實(shí)踐也表明著中國(guó)文學(xué)實(shí)踐的與時(shí)俱進(jìn)。少數(shù)民族作家們結(jié)合純熟技法進(jìn)行多元表達(dá)，民族團(tuán)結(jié)的話語(yǔ)表達(dá)更加自覺(jué)。

第二個(gè)層面為中華民族共同體話語(yǔ)表達(dá)。中華民族共同體涉及政治、文化、情感等方面，同時(shí)，中華民族作為統(tǒng)一的共同體始終不能脫離國(guó)家的視角，離不開(kāi)國(guó)家建設(shè)。從這個(gè)意義上說(shuō)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是構(gòu)建中華民族共同體的重要手段。少數(shù)民族文學(xué)主要通過(guò)以下三種途徑書(shū)寫(xiě)中華民族共同體話語(yǔ)：

其一，少數(shù)民族文學(xué)激發(fā)中華民族共同體情感。少數(shù)民族文學(xué)通過(guò)強(qiáng)化共時(shí)性的國(guó)家歷史記憶，如革命歷史書(shū)寫(xiě)國(guó)家共同的重大歷史，喚起民族共同體的愛(ài)國(guó)熱情。彝族作家李喬在新時(shí)期以《一個(gè)擔(dān)架兵的經(jīng)歷》（1979）生動(dòng)敘述了對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中戰(zhàn)士們?yōu)閲?guó)捐軀的英雄事跡。滿族作家寒風(fēng)的《淮海大戰(zhàn)》（1980）以22萬(wàn)字的篇幅展現(xiàn)淮海大戰(zhàn)中幾位軍事領(lǐng)導(dǎo)者的運(yùn)籌帷幄，贏得了此戰(zhàn)的成功；藏族作家梅卓《月亮營(yíng)地》（2009）主要描寫(xiě)藏族人民的逐漸覺(jué)醒過(guò)程，他們最終為保衛(wèi)祖國(guó)而戰(zhàn)。這些都極大振奮了中國(guó)人民的精神，加強(qiáng)了對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

改革開(kāi)放是中華民族走上復(fù)興征途的重要舉措，這一內(nèi)容的書(shū)寫(xiě)生成了一種新的社會(huì)變革熱潮。少數(shù)民族作家重構(gòu)這些人物、事件，以富有審美性、藝術(shù)性的方式激發(fā)人們對(duì)美好生活的向往。如土家族作家孫健忠受改革思潮影響的《醉鄉(xiāng)》（1986），雀兒寨人民在國(guó)家新政策的鼓舞下發(fā)揮腳踏實(shí)地、勤勞致富的精神，生活和心靈獲得雙重的解放。壯族作家韋一凡《劫波》（1986）敘述韋氏家族三代人的愛(ài)恨情仇，及主人公擺脫宗族束縛得以進(jìn)入國(guó)家改革的浪潮之中。隨著改革開(kāi)放不斷深入人心，少數(shù)民族作家更為注重這方面的表現(xiàn)。回族馬明康《十二寡婦》（1989）失去丈夫的寡婦們齊心合力開(kāi)糕點(diǎn)廠的創(chuàng)業(yè)故事。對(duì)改革開(kāi)放浪潮的書(shū)寫(xiě)，引領(lǐng)人們對(duì)改革開(kāi)放成就產(chǎn)生共情，想象未來(lái)美好生活，激發(fā)人們致力于國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的責(zé)任感。

其二，少數(shù)民族文學(xué)凝聚中華民族共同體意識(shí)。少數(shù)民族文學(xué)通過(guò)傳承、發(fā)展中華民族精神，提升民族共同體文化意識(shí)。中國(guó)作為多民族國(guó)家有著多元?dú)庀螅贁?shù)民族文學(xué)進(jìn)行多元書(shū)寫(xiě)才能更好地發(fā)揮文化交流、傳承、凝聚等功能。朝鮮族作家李元春《親戚之間》（1983）小說(shuō)通過(guò)主人公尊老愛(ài)幼、鄰里和睦的民族精神。壯族作家黃佩華《公務(wù)員》（2007）對(duì)民族間關(guān)愛(ài)互助等精神著墨較多。少數(shù)民族文學(xué)在不斷納入中國(guó)主流文學(xué)發(fā)展體系的過(guò)程中不僅展現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義精神，還與國(guó)家意識(shí)、階級(jí)意識(shí)等結(jié)合孕育了“抗戰(zhàn)精神”、“延安精神”等極具中國(guó)特色的民族精神。此外，新時(shí)期文學(xué)對(duì)“人”的強(qiáng)調(diào)一直延續(xù)到新世紀(jì)以來(lái)的少數(shù)民族文學(xué)中。小說(shuō)重視人的主體性，孕育著獨(dú)特的“以人為本”的精神，重視人的發(fā)展與成長(zhǎng)，表現(xiàn)對(duì)人的價(jià)值、命運(yùn)的關(guān)切。如土家族作家田耳《一個(gè)人張燈結(jié)彩》（2007）聚焦底層普通人的悲歡離合，點(diǎn)亮生活那束溫暖的光。滿族作家夏魯平《去王家村》（2015）中主人公王寶貴冰冷的外表下有一顆溫暖、熾熱的心，在洪水中多次救人性命，小說(shuō)塑造了他樂(lè)于助人的動(dòng)人形象。

其三，少數(shù)民族文學(xué)響應(yīng)國(guó)家政策號(hào)召，體現(xiàn)民族共同體政治認(rèn)同。“過(guò)往關(guān)于集體行動(dòng)的研究表明，群體認(rèn)同是影響個(gè)體參與集體行動(dòng)的核心變量”。[13] 自我歸類論也認(rèn)為，“個(gè)體把他/她自己定義為某一個(gè)明顯社會(huì)類別當(dāng)中的成員……往往會(huì)服從規(guī)范，應(yīng)用他們社會(huì)認(rèn)同的特質(zhì)來(lái)界定他們?cè)谶@種環(huán)境中恰當(dāng)?shù)男袨椤盵14] 。也就是說(shuō)，當(dāng)少數(shù)民族作家的書(shū)寫(xiě)緊緊圍繞國(guó)家政策導(dǎo)向，就代表他們認(rèn)同國(guó)家的行動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的目標(biāo)而努力。如土家族作家孫健忠《鄉(xiāng)愁》（1983）中平靜的鄉(xiāng)村生活隨著國(guó)家的變革而前進(jìn)。苗族作家向本貴《鄉(xiāng)村檔案》（2004）承受著生活巨大壓力的村民們呼喚著農(nóng)村新的改革。藏族作家亮炯·朗薩《尋找康巴漢子》（2011）中大學(xué)生運(yùn)用知識(shí)技術(shù)帶領(lǐng)村民發(fā)展經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)業(yè)故事。

二、少數(shù)民族文學(xué)書(shū)寫(xiě)中“中華民族共同體意識(shí)”的呈現(xiàn)方式

少數(shù)民族文學(xué)納入文學(xué)現(xiàn)代化之途時(shí)，側(cè)重于文學(xué)的功能轉(zhuǎn)變。[15] 于是從文本內(nèi)部分析語(yǔ)言表達(dá)，探究作者字里行間的態(tài)度變得重要。與此同時(shí)，少數(shù)民族文學(xué)的中華民族共同體意識(shí)呈現(xiàn)方式，對(duì)傳播過(guò)程中的編碼環(huán)節(jié)和記憶、解碼環(huán)節(jié)都有重要作用。為了論述的方便，主要選取十八大以來(lái)具有典型性的小說(shuō)作品為例進(jìn)行分析。

其一，鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)與個(gè)人情感結(jié)合。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)歷來(lái)占據(jù)相當(dāng)大的比重。[16] 鄉(xiāng)村問(wèn)題也具有國(guó)家的戰(zhàn)略高度。少數(shù)民族作家對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的積極書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出對(duì)民族國(guó)家命運(yùn)的關(guān)懷，這主要表現(xiàn)在積極描繪個(gè)人在鄉(xiāng)村建設(shè)中的不同抉擇。土家族作家李傳鋒《白虎寨》（2014）、苗族作家向本貴《兩河口》（2020）、侗族作家石慶慧《等待山花爛漫》（2020）等小說(shuō)為少數(shù)民族文學(xué)鄉(xiāng)村主旋律書(shū)寫(xiě)增添了一批嶄新的人物形象，如《白虎寨》中幺妹子利用傳統(tǒng)資源和現(xiàn)代科技為鄉(xiāng)村出謀劃策；《兩河口》中種田勞模楊廣文從小工蛻變成公司的經(jīng)理；《等待山花爛漫》中清蓮和楊山打算畢業(yè)后返鄉(xiāng)改變農(nóng)村現(xiàn)狀。這些人物為鄉(xiāng)村建設(shè)服務(wù)的過(guò)程，體現(xiàn)出他們對(duì)國(guó)家民族的關(guān)切。其中《白虎寨》將宏大的鄉(xiāng)村建設(shè)置換為個(gè)人的愛(ài)情、婚姻等情感，體現(xiàn)著共同體意識(shí)的中華民族共同體話語(yǔ)。幺妹子和金大谷兩情相悅，幺妹子為了讓白虎寨村民脫離貧困，主張要先修好公路，讓村里的農(nóng)產(chǎn)品能運(yùn)輸便捷。她總是一再拖延和金大谷的婚期，還和金大谷約定村里通了公路才結(jié)婚。作者將個(gè)人情感與鄉(xiāng)村建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，還多次重復(fù)敘述鄉(xiāng)村前途與個(gè)人生活之間的關(guān)聯(lián)。書(shū)中描寫(xiě)剛而立的女朋友因車子沒(méi)通到家門口兒折返這一細(xì)節(jié)，既體現(xiàn)了農(nóng)村人生存的現(xiàn)實(shí)質(zhì)感，也將鄉(xiāng)村建設(shè)的國(guó)家問(wèn)題置于日常生活的聯(lián)系之中。值得一提的是，小說(shuō)中并未因個(gè)人情感和沖動(dòng)就輕松地實(shí)現(xiàn)國(guó)家鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)，而是突出了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的艱難過(guò)程。

“脫貧攻堅(jiān)”是國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的重要一環(huán)，許多少數(shù)民族作家以此為題材進(jìn)行創(chuàng)作，將個(gè)人的情感投射其中。如壯族作家紅日《駐村筆記》（2017）以“駐村書(shū)記”毛志平第一視角的日記體，記錄了“我”參與紅山村脫貧幫扶的經(jīng)歷。小說(shuō)流露出現(xiàn)實(shí)生活中扶貧干部的真實(shí)情感，拉近了個(gè)人與國(guó)家話語(yǔ)的距離。一般而言，個(gè)人心理活動(dòng)能充分展現(xiàn)個(gè)體情感的狀況。天橋年久失修拆除后導(dǎo)致道長(zhǎng)老人失足跌落深澗，毛志平為扶貧小組工作的粗心深感抱歉。小說(shuō)寫(xiě)：“我的心突然一緊，像被掏了一塊，鼻子一酸，眼淚奪眶而出。”[17] 這也更加堅(jiān)定了毛志平要改善紅山村貧困面貌的決心。如此《駐村筆記》將毛志平的個(gè)人情感與國(guó)家民族的鄉(xiāng)村事業(yè)有效地融貫為統(tǒng)一體，同時(shí)，小說(shuō)也兼顧了其他個(gè)體在面對(duì)國(guó)家話語(yǔ)時(shí)的感受。如在扶貧一線的老跛身患癌癥，但他心系鄉(xiāng)村，出院后便馬上和大家一起投入工作。毛志平和老跛等人的身上顯示出對(duì)脫貧事業(yè)強(qiáng)烈的責(zé)任感。《駐村筆記》與《白虎寨》不同，沒(méi)有遵循過(guò)往“愛(ài)情+國(guó)家意志”的書(shū)寫(xiě)路徑，而是以私密的日記記錄個(gè)人復(fù)雜的情感。個(gè)人情感流露和他人身體的關(guān)注等表明國(guó)家話語(yǔ)并未壓制個(gè)人情感，兩者取得了有效的平衡。

其二，歷史變遷與日常生活結(jié)合。少數(shù)民族文學(xué)將歷史變遷與日常生活結(jié)合，是國(guó)家宏大話語(yǔ)與世俗性的日常結(jié)合。話語(yǔ)對(duì)個(gè)體的生存境遇、價(jià)值理念有著文化規(guī)約，進(jìn)而形塑中華民族共同體意識(shí)。中國(guó)歷史傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著中國(guó)語(yǔ)境的經(jīng)驗(yàn)、文化記憶，是時(shí)間表現(xiàn)的“歷史維度和社會(huì)結(jié)構(gòu)層面透析的中國(guó)社會(huì)變遷的密碼”，[18] 通常會(huì)以較大的力量介入家庭、個(gè)人的生活之中。這意味著當(dāng)“記憶定位在相應(yīng)的群體思想中時(shí)，我們才能理解發(fā)生在個(gè)體思想中的每一段記憶。”[19] 個(gè)體的生活是由日常普通的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的，與專業(yè)、高級(jí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)性活動(dòng)有區(qū)別，它相對(duì)零碎。因此，依托日常生活構(gòu)建的小說(shuō)有著多元的價(jià)值觀以及能自由隨情感變化的文本形態(tài)等審美特征。

少數(shù)民族文學(xué)中歷史變遷與日常生活的合流，通常借由主人公的日常生活折射國(guó)家政策、民族團(tuán)結(jié)等的影響，其作品的價(jià)值觀和歷史觀使得敘述語(yǔ)言、人物對(duì)話均在主流敘事話語(yǔ)之中。馮良《西南邊》著眼于20世紀(jì)50-80年代涼山彝族邊地，書(shū)寫(xiě)了彝族奴隸贏得解放、知青上山下鄉(xiāng)、改革開(kāi)放等重大歷史變遷。如此種種都潛隱在夏覺(jué)仁、曲尼阿果、木略、俞秀、沙馬依葛和吳升等人的日常生活之中。比如木略和包辦婚姻的“妻子”離婚后，沙馬依葛得知木略要與俞秀成家，十分驚訝。政委當(dāng)即批評(píng)沙馬依葛說(shuō)：“白受教育了，不明白社會(huì)主義倡導(dǎo)的各民族一家親嗎！”[20] 作者借政委之口將民族團(tuán)結(jié)的話語(yǔ)以人物對(duì)話的方式介入，這表明民族政策在彝族地區(qū)地具有重要的指導(dǎo)意義。人物在日常生活中的對(duì)話雖然可以作為敘事話語(yǔ)的基本表現(xiàn)形式，但也不能排除其顛覆和解構(gòu)功能。因此，人物的日常用語(yǔ)，也需要與人物行動(dòng)保持一致。《西南邊》對(duì)民族團(tuán)結(jié)的書(shū)寫(xiě)不在于人物對(duì)話對(duì)民族政策的簡(jiǎn)單傳遞，而在于主人公將“民族團(tuán)結(jié)”付諸于實(shí)際。除木略和俞秀這對(duì)佳偶，夏覺(jué)仁和曲尼阿果從相戀、相知、成婚的過(guò)程也表現(xiàn)著彝漢民族一家親，兩人即使分居兩地也依然不離不棄。《西南邊》在面對(duì)民族團(tuán)結(jié)等重大歷史問(wèn)題時(shí)，作者沉入日常生活中該有的細(xì)部，體察和捕捉民族團(tuán)結(jié)背后的復(fù)雜與深度，揭示宏大話語(yǔ)并非僅僅只是作為一種敘述的框架存在，也具有著人性的微妙和生活的豐饒，能夠有效傳遞出中華民族共同體意識(shí)的各種可能狀態(tài)。

同樣的，《王三街》也在歷史變遷和日常生活中講述著民族團(tuán)結(jié)的話語(yǔ)。歷史的呈現(xiàn)帶著作家主觀的記憶，而“記憶景觀通過(guò)以歷史人物或事件命名街道，使歷史進(jìn)入了城市日常話語(yǔ)，為歷史創(chuàng)作出空間永恒存在感和日常熟悉感”[21] 。《王三街》便是敘述新疆阿蘇克“王三街”的淵源以及發(fā)展，時(shí)間橫跨三四十年的歷史。其歷史筑基在維吾爾族少年王三被漢族商人收養(yǎng)教育逐漸成長(zhǎng)的日常生活之上。日常生活的世俗性是小說(shuō)的主要風(fēng)格特征，“隱含了作家對(duì)人的某些自然屬性的認(rèn)同”[22] 。如小說(shuō)寫(xiě)王先生在去天津路上給王三講述的中華傳統(tǒng)故事。這看似在時(shí)代的大合唱只是個(gè)人的只言片語(yǔ)，卻有著獨(dú)特的生命魅力，是一個(gè)父親對(duì)孩子真切的愛(ài)。不久，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，王三號(hào)召街坊鄰居為抗戰(zhàn)募捐，大家都很踴躍，最終募集的銀圓超出估計(jì)數(shù)額。小說(shuō)以此強(qiáng)調(diào)各族人民積極團(tuán)結(jié)在抗戰(zhàn)陣線的旗幟下，貢獻(xiàn)著自己的力量。小說(shuō)“以小人物寫(xiě)大時(shí)代”，[23] 但對(duì)時(shí)代具體、細(xì)節(jié)化的勾勒又緊緊圍繞著人物的視角，不著重表現(xiàn)人物受時(shí)代裹挾，而是有意識(shí)減弱時(shí)代背景所帶來(lái)的影響。其中特意講述了王三兒子王世英和朋友賣花的經(jīng)歷。小說(shuō)是這樣敘述的：“不去學(xué)校上學(xué)的時(shí)間里，他會(huì)把自己的漢族、回族、柯?tīng)柨俗巫宓让褡宓慕慌笥褞У郊依铮屗麄兠總€(gè)人都拿著一大把鮮花走在大街上到處賣花。”[24] 看似是講述王世英的經(jīng)商頭腦，實(shí)則是隱含著從王先生、王三到王世英一家三代人都踐行著民族團(tuán)結(jié)的話語(yǔ)，這預(yù)示小說(shuō)營(yíng)造的和諧團(tuán)結(jié)氛圍也隨著王三街的故事延續(xù)下去。盡管歷史書(shū)寫(xiě)與現(xiàn)實(shí)之間存在著虛構(gòu)的種種可能，但前者的書(shū)寫(xiě)滲透著對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照。“總能多少多少反映出具體敘事作品中現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)的屬性”[25] 。歷史的主體在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活中形成了相應(yīng)的社會(huì)歷史觀。而歷史變遷具有時(shí)間的長(zhǎng)久性、事物發(fā)展的過(guò)程性，與日常生活的細(xì)節(jié)結(jié)合，呈現(xiàn)出一定的可信度。基于此種前提建構(gòu)的民族團(tuán)結(jié)話語(yǔ)具有指向經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)識(shí)功能。

綜上，少數(shù)民族文學(xué)在書(shū)寫(xiě)“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)時(shí)，通過(guò)鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)與個(gè)人情感結(jié)合呈現(xiàn)中華民族共同體話語(yǔ)，通過(guò)歷史變遷與日常生活結(jié)合呈現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)話語(yǔ)，二者共同在社會(huì)生活、日常情感等方面構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)。話語(yǔ)的呈現(xiàn)方式與文本的各敘事元素有著一體兩面的邏輯關(guān)系。因此少數(shù)民族文學(xué)文本如何敘事“鑄牢中華民族共同意識(shí)”仍是值得探究的問(wèn)題。

三、少數(shù)民族文學(xué)書(shū)寫(xiě)中“中華共同體意識(shí)”的敘事解讀

少數(shù)民族文學(xué)文本內(nèi)部的敘事形態(tài)、敘事結(jié)構(gòu)、敘事節(jié)奏和人物設(shè)置等與中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)有著緊密的連接。下文將以少數(shù)民族文學(xué)為文本支點(diǎn)，從文學(xué)敘事層面闡釋中華民族共同體意識(shí)的轉(zhuǎn)化。

（一）歷史敘事

歷史敘事展現(xiàn)的是歷史過(guò)程書(shū)寫(xiě)，通過(guò)多種方式再現(xiàn)歷史事件并納入可供敘述的文本之中。近代以來(lái)，劇烈的政治社會(huì)改革給國(guó)人觀念、思想等方面帶來(lái)巨大的沖擊。傳統(tǒng)史學(xué)所建構(gòu)的“華夷之辨”的立意和范式并不能適應(yīng)中國(guó)人歷史觀念的重大變革。與此同時(shí)，基于殘酷的現(xiàn)實(shí)困境和國(guó)家人民自立自強(qiáng)的愿景，以新的民族歷史觀來(lái)闡釋中國(guó)多民族的起源和演變尤為重要。因此，“中華民族”這一概念提出后，各民族的“共同性”歷史書(shū)寫(xiě)成了少數(shù)民族文學(xué)構(gòu)建中華民族共同體話語(yǔ)的參照。少數(shù)民族文學(xué)的歷史敘述事關(guān)百年來(lái)各民族關(guān)系和淵源、多元一體民族國(guó)家建設(shè)、中華民族未來(lái)前途命運(yùn)等重大問(wèn)題。少數(shù)民族文學(xué)對(duì)中華民族重要階段、事件的歷史性敘述，都占據(jù)著少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的重要篇幅，主要具有以下特征：

少數(shù)民族文學(xué)的歷史敘事聚焦中華民族的形成與發(fā)展歷程。這一點(diǎn)主要有兩個(gè)方面：其一是以古代和近現(xiàn)代歷史為主要故事脈絡(luò)，表現(xiàn)王朝與特殊制度在中華民族共同體的歷史形態(tài)。如蒙古族蘇赫巴魯《成吉思汗傳說(shuō)》（1985）、藏族阿來(lái)《塵埃落定》（2000）、蒙古族海倫納《青色蒙古》（2017）等。當(dāng)然，創(chuàng)作者講述歷史故事的能力并不體現(xiàn)于借助歷史事實(shí)本身，而是在于如何認(rèn)識(shí)和敘事。《塵埃落定》另辟蹊徑，以麥其土司的“傻子”少爺視角講述他年少無(wú)知到參與民族歷史浪漫傳奇的建構(gòu)，小說(shuō)呈現(xiàn)了土司制度從盛極一時(shí)到土崩瓦解的歷史。小說(shuō)“意在超越一般的歷史敘事”，[26] 透過(guò)傻子少爺富有情感色彩的語(yǔ)言，以個(gè)體的成長(zhǎng)與結(jié)果暗寓著“歷史中個(gè)體”的宿命感，說(shuō)明個(gè)體命運(yùn)無(wú)法抗拒民族國(guó)家的召喚。《青色蒙古》描摹潮爾沁家族兩代人的故事，濃縮了戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史等背景下蒙克巴圖、朵蘭、納欽、索倫高娃等人的個(gè)體命運(yùn)。他們勤勞勇敢、踏實(shí)肯干。可無(wú)情的歷史像滾滾的車輪將他們的日常生活一一碾碎。相愛(ài)的人被迫分離，表現(xiàn)出歷史與戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)人巨大影響的雙向反思。小說(shuō)通過(guò)書(shū)寫(xiě)過(guò)去的歷史與現(xiàn)在生活對(duì)比，譜寫(xiě)著天下太平、國(guó)家統(tǒng)一的心靈愿望。

其二是表現(xiàn)現(xiàn)代國(guó)家體系下中華民族共同體的歷史形態(tài)。社會(huì)主義建設(shè)初期的歷史小說(shuō)，像馬加《開(kāi)不敗的花朵》（1950）、瑪拉沁夫《茫茫的草原》（1958）等書(shū)寫(xiě)蒙古族戰(zhàn)士與其他各族戰(zhàn)士在革命歷史斗爭(zhēng)中的團(tuán)結(jié)友愛(ài)，側(cè)重于宏大的歷史敘事；新時(shí)期以來(lái)的歷史小說(shuō)，像普飛《對(duì)象》（1981）、蔡測(cè)海《遠(yuǎn)處的伐木聲》（1982）、朋斯克《金色興安嶺》（1983）等則訴說(shuō)著那段傷痕的歷史，展現(xiàn)烙印在各民族心靈上的共同記憶。新世紀(jì)以來(lái)，少數(shù)民族文學(xué)的歷史敘事呈現(xiàn)出“個(gè)人化的民族歷史”，如《空山》（2009）描摹西藏小村莊機(jī)村百年歷史滄桑。阿來(lái)“用懷念的筆調(diào)和心情”書(shū)寫(xiě)“那些消失的與正在消失的生命”[27] ，再現(xiàn)普通藏族村民那段純粹的社會(huì)生活史。“社會(huì)生活史作為國(guó)家形象建構(gòu)的一種方式”[28] ，容納了社會(huì)生活方方面面，既立足當(dāng)下又有歷史的傳統(tǒng)。此外，瑤族光盤《失散》（2019）通過(guò)書(shū)寫(xiě)失散紅軍的敘事視角湘江戰(zhàn)役的艱難和紅軍戰(zhàn)士的革命初心。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)中失聯(lián)的軍人不屬于革命歷史小說(shuō)典型的正面描寫(xiě)革命戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的敘事架構(gòu)，但紅軍個(gè)人的命運(yùn)不是全由個(gè)人決定，而是納入到革命倫理之中。如普通紅軍王國(guó)禮將布鞋中的情報(bào)視為信仰，為此他甘愿犧牲自己的感情；月亮幾十年來(lái)守護(hù)著紅軍李華連的靈魂，矢志不渝。他們內(nèi)心的堅(jiān)守令人無(wú)比動(dòng)容。此種“個(gè)人化”的歷史敘事源于“經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)段交流與融合的‘命運(yùn)共同體’”，[29] 展現(xiàn)了文化與精神背后中國(guó)各民族復(fù)雜的歷史與現(xiàn)實(shí)。

（二）民俗敘事

民俗文化培育各民族人民的民俗認(rèn)同、中華民族的文化認(rèn)同，是在與各民族的交往交流交融中，經(jīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展成少數(shù)民族文學(xué)獨(dú)特的文化記憶。這些民俗敘事內(nèi)蘊(yùn)著中華民族共同體意識(shí)的凝聚力、向心力。民俗文化成為少數(shù)民族文學(xué)構(gòu)建中華民族共同體的敘事策略，主要表現(xiàn)在民俗的敘事形式、敘事模式等方面。

從民俗文化的表現(xiàn)視角來(lái)看，少數(shù)民族文學(xué)關(guān)于民俗元素的措置和構(gòu)成，主要采取了場(chǎng)景化、情節(jié)化、意象化等三種不同的敘事形式，并且融合在一起確立民族化風(fēng)格。少數(shù)民族文學(xué)以民俗作為敘事內(nèi)容，自覺(jué)追求文化認(rèn)同，體現(xiàn)出民族作家們較強(qiáng)的主體性與自覺(jué)性。然而民俗并不能成為單獨(dú)的敘事形態(tài)。民俗在文本中的復(fù)制重現(xiàn)，暗含著敘事主體對(duì)某種敘事話語(yǔ)的建構(gòu)。這首先體現(xiàn)在少數(shù)民族文學(xué)對(duì)民俗的場(chǎng)景化敘述。壯族作家黃佩華《生生長(zhǎng)流》（2002）中寫(xiě)農(nóng)家寨過(guò)年宰豬的情形：“在許多地域的農(nóng)村，豬的嚎叫就意味著過(guò)年的序曲已經(jīng)奏響。”[30] 無(wú)獨(dú)有偶，壯族作家凡一平的小說(shuō)《上嶺村的謀殺》（2013）也呈現(xiàn)了壯族迎接春節(jié)的習(xí)俗。[31] “宰年豬過(guò)大年”場(chǎng)景化的敘事形式將春節(jié)寄寓著中國(guó)人對(duì)美好生活的向往上升為一種民族凝聚力。其次，民俗情節(jié)化敘述則是將民俗的書(shū)寫(xiě)作為推進(jìn)小說(shuō)故事的線索或動(dòng)力。這對(duì)小說(shuō)中人物性格、形象的塑造有著至關(guān)重要的作用。如《生生長(zhǎng)流》中對(duì)春節(jié)殺年豬具體的情節(jié)化展現(xiàn)，塑造出農(nóng)寶田對(duì)傳統(tǒng)民俗的維護(hù)和積極傳承，也表現(xiàn)出他濃厚的家庭大團(tuán)圓情結(jié)。農(nóng)寶田作為老一輩精神氣蘊(yùn)和民俗特質(zhì)的代表與小說(shuō)中后輩對(duì)待民俗不同態(tài)度形成對(duì)比，從而完成小說(shuō)的敘事建構(gòu)。最后，民俗意象作為小說(shuō)敘事的中心點(diǎn)，不斷反復(fù)出現(xiàn)在小說(shuō)中。這種民俗的敘事形式避免少數(shù)民族文學(xué)中的民俗流于形式。民俗意象的呈現(xiàn)主要有兩種方式，一是常見(jiàn)的為渲染小說(shuō)氣氛而一筆帶過(guò)，民俗不與主要情節(jié)產(chǎn)生聯(lián)系，可謂信息型的民俗意象。二是作為小說(shuō)敘事中心，并巧妙地組織和安排民俗。如此民俗意象能夠有機(jī)嵌入小說(shuō)的深度結(jié)構(gòu)模式。如黃佩華《生生長(zhǎng)流》中“紅河”包含著生命的靈氣，在人與天地、河流的相處、交流中蘊(yùn)含著鄉(xiāng)土的靈韻。“夜深人靜。躺在床上的農(nóng)寶田聞到了紅河的氣息。”[32] 小說(shuō)中的“紅河”即紅水河，在《生生長(zhǎng)流》中反復(fù)出現(xiàn)，不斷書(shū)寫(xiě)河流流域壯鄉(xiāng)文化的核心，寄托著作者的鄉(xiāng)土情懷，體現(xiàn)著其對(duì)中華民族地理意義上的文化認(rèn)同。土家族作家田耳的《嗍螺螄》（2020）中“嗍螺螄”的飲食民俗也屬敘事中心。該小說(shuō)靈感源于詩(shī)人田湘的《嗍螺螄》，也源于作者家鄉(xiāng)的水產(chǎn)“螺螄”。《嗍螺螄》的此種淵源體現(xiàn)著飲食民俗貫穿著各民族生活的日常，在中華民族的文化構(gòu)成、審美想象和地理記憶占據(jù)著重要地位。

（三）神話原型敘事

少數(shù)民族文學(xué)呈現(xiàn)的神話，多是具有共同祖先起源的同源神話，神話的結(jié)構(gòu)有著相似性，反映著我們感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的共同特征。另外，從神話故事中可以總結(jié)出與人的本性或世界本原相關(guān)的原型，比如英雄形象等。原型是存在于人類社會(huì)中的穩(wěn)定的心理圖式，是文學(xué)中反復(fù)表現(xiàn)的意象與主題，“即便是最具經(jīng)驗(yàn)主義取向的受眾也會(huì)深受其感染”[33] 。因此，各民族作家表現(xiàn)出對(duì)“神話”的迷戀，正體現(xiàn)出各民族之間對(duì)遠(yuǎn)古祖先精神的相通，體現(xiàn)了集體無(wú)意識(shí)。如白族“望夫云”的神話自唐朝初始，袁珂將其歸入“解釋自然現(xiàn)象”的神話一類，有著“精氣化云”的原始思想。[34] 這一思想在《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》中有些淵源，接著就是《高唐賦》《神女賦》中的巫山神女與其也有關(guān)聯(lián)。“精氣化云”與“精魂化物”本質(zhì)上是相通的。這也表明“望夫云”的神話來(lái)源同屬中華民族的文化傳統(tǒng)。“望夫云”神話出現(xiàn)在少數(shù)民族文學(xué)中，以人的活動(dòng)為主要描寫(xiě)對(duì)象，便形成了特定的敘事模式。可見(jiàn)神話結(jié)構(gòu)與文學(xué)文本結(jié)合的背后是一套原型敘事框架。這影響著少數(shù)民族文學(xué)敘事模式的形成，如文本的結(jié)構(gòu)模式、人物的行為模式、敘事視角等。

其一，多民族同源神話原型的存在會(huì)影響少數(shù)民族文學(xué)敘事作品的結(jié)構(gòu)模式和人物模式。少數(shù)民族作家汲取這些神話營(yíng)養(yǎng)的過(guò)程，就是神話原型被翻譯成敘事語(yǔ)言重新呈現(xiàn)于文本的過(guò)程。伴隨著神話原型的出現(xiàn)，將會(huì)自然生成一種神話體系的轉(zhuǎn)化情境。這也就導(dǎo)致少數(shù)民族文學(xué)敘事作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物設(shè)置難免會(huì)受神話原型的支配。神話原型是通過(guò)引導(dǎo)讀者的心理來(lái)發(fā)生作用的。它使得敘事作品的情節(jié)設(shè)置、人物塑造等呈現(xiàn)出與神話原型的互文性。以格薩爾史詩(shī)與神話為例，受其影響產(chǎn)生的小說(shuō)作品，情節(jié)結(jié)構(gòu)和原型神話往往是兩個(gè)故事世界——格薩爾王生活的神話世界和子孫生活的現(xiàn)實(shí)世界；藏族作家梅卓長(zhǎng)篇小說(shuō)《神授·魔嶺記》（2019）基于格薩爾王史詩(shī)進(jìn)行重新演繹。主人公阿旺羅羅經(jīng)過(guò)種種磨煉，鍛煉心性，最終成長(zhǎng)為“神授藝人”的繼承者。不同于《神授·魔嶺記》，阿來(lái)的《格薩爾王》（2009）講述現(xiàn)代化和全球化席卷之下，神話與史詩(shī)面臨消亡的現(xiàn)代困境，最終說(shuō)唱藝人晉美通過(guò)不斷與格薩爾對(duì)話，完成了英雄的理想與信仰。從兩部小說(shuō)的角色設(shè)置來(lái)看，不管敘事中涉及多少人物，真正主導(dǎo)著小說(shuō)敘事走向的人物，是格薩爾和說(shuō)唱藝人。格薩爾神話中格薩爾始終有一個(gè)對(duì)抗的勢(shì)力或敵人。再創(chuàng)造的小說(shuō)則是說(shuō)唱藝人不斷克服內(nèi)心障礙走向成長(zhǎng)。《神授·魔嶺記》和《格薩爾王》對(duì)史詩(shī)格薩爾王的重塑，增添了與當(dāng)代心靈進(jìn)行對(duì)話的內(nèi)容，意味著少數(shù)民族作家適應(yīng)新的時(shí)代要求，重塑民族精神。

其二，多民族同源神話的原型還制約著少數(shù)民族文學(xué)敘事作品中的人物行為模式，影響著敘事視角。就原型產(chǎn)生和傳承的方式而言，神話不斷類型化并通過(guò)集體無(wú)意識(shí)呈現(xiàn)于各種口頭文學(xué)和書(shū)面文學(xué)中。神話是在不斷演化的特定過(guò)程中孕育出了類型化形象的土壤。如后羿射日的英雄神話在納西族、黎族、壯族、瑤族、哈薩克族等10個(gè)民族皆有對(duì)應(yīng)，只是更換了不同的名字。[35] 這類英雄原型影響下塑造了一些英雄人物形象。如壯族作家陸地《瀑布》（1980）青年革命家韋步平；如藏族作家亮炯·朗薩《布隆德誓言》（2006）如格薩爾王一般反抗惡勢(shì)力的堅(jiān)贊等。他們明知不可為而為之，有著大義凜然的犧牲精神。這些作品激發(fā)著讀者的英雄情懷，是中華民族不斷延續(xù)的精神火種，在此種熏陶下中華民族的自豪感油然而生。多民族同源神話還作為少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與閱讀的一種“前思維”，制約著敘述視角的確定。如“望夫云”神話的影響，白族作家們的相關(guān)作品皆預(yù)設(shè)了小說(shuō)敘事視角要采取女子“等待男子”的心理視角，以便形成符合讀者期待視野的發(fā)展過(guò)程。如景宜《誰(shuí)有美麗的紅指甲》（1989）、張焰峰《醒著的望夫云》（1991）、張乃光《望夫云升起的夜晚》（2000）、劉永松《放鶴的女人》（2022）就典型地體現(xiàn)著神話原型的影響。小說(shuō)中的主人公都在等待與男子相愛(ài)或回心轉(zhuǎn)意。少數(shù)民族文學(xué)與神話原型結(jié)構(gòu)的契合，敘事視角的一致，恰恰說(shuō)明了多民族同源神話作為中華民族精神的載體，對(duì)文學(xué)的立意影響深遠(yuǎn)。可見(jiàn)，原型蘊(yùn)含著悠久的文化淵源，雖不斷變遷仍有著蓬勃的生機(jī)和活力。因此，原型敘事是“特定社會(huì)共同體”的集體性表達(dá)，其中的形象也是社會(huì)文化的自然“遷移”，是少數(shù)民族文學(xué)中神話基因的內(nèi)在闡釋。

綜上，中華民族的歷史在敘事形態(tài)上作用于少數(shù)民族文學(xué)的“中華民族共同體”意識(shí)書(shū)寫(xiě)。但多民族的豐富表達(dá)并未出離“民族-國(guó)家”主流歷史框架。與歷史和民俗同屬中華民族文化載體的多民族同源神話，其原型在敘事結(jié)構(gòu)和人物行為設(shè)置等方面對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的中華民族共同體意識(shí)書(shū)寫(xiě)有重要影響。這些不同敘事實(shí)踐著“中華民族共同體意識(shí)”的話語(yǔ)講述和闡釋方式，最終共同實(shí)踐著“多元一體”格局，提升了中華文化影響力，為中國(guó)文學(xué)譜寫(xiě)新篇章。

結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族文學(xué)書(shū)寫(xiě)中的中華民族共同體意識(shí)可以從話語(yǔ)表達(dá)、呈現(xiàn)方式和敘事解讀三個(gè)方面進(jìn)行闡述。中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)表達(dá)主要體現(xiàn)在民族團(tuán)話語(yǔ)和中華民族共同體話語(yǔ)，其功能和價(jià)值則在于少數(shù)民族文學(xué)如何呈現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)，這主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)與個(gè)人情感結(jié)合、歷史變遷與日常生活結(jié)合的文本呈現(xiàn)。話語(yǔ)和呈現(xiàn)方式共同存在于文學(xué)的敘事之中。少數(shù)民族文學(xué)的不同敘事模式是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體闡釋，也證明著中華民族是多元一體的格局。

少數(shù)民族文學(xué)書(shū)寫(xiě)中的中華民族共同體意識(shí)研究對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。少數(shù)民族文學(xué)如何呈現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)事關(guān)民族精神，是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的外在表現(xiàn)。而少數(shù)民族文學(xué)的敘事如何講述各民族中華民族共同體意識(shí)，事關(guān)“一體多元”的重要認(rèn)識(shí)。因此，少數(shù)民族文學(xué)書(shū)寫(xiě)中的中華民族共同體意識(shí)研究有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，有利于各民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

【本文系廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下文學(xué)桂軍的傳播影響力研究”(項(xiàng)目編號(hào)：21FMZ029)階段性成果。】

注釋：

[1]周瑞珍,康旭平：《翻譯視角下民族文化的傳播策略——以少數(shù)民族文學(xué)為例》，《貴州民族研究》2016年第1期。

[2]黃曉娟：《當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)的中華民族共同體意識(shí)——以獲“駿馬獎(jiǎng)”的女作家作品為例》，《南開(kāi)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第6期。

[3]阿苦有色,羅慶春：《從地方人文到國(guó)家情懷的審美創(chuàng)造——論呂翼小說(shuō)中的中華民族共同體意識(shí)》，《民族學(xué)刊》2022年第9期。

[4]彭衛(wèi)紅：《中華民族共同體視域下民族文學(xué)的審美轉(zhuǎn)型——以新時(shí)期民族詩(shī)歌創(chuàng)作為例》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2023年第3期。

[5]舒乙：《民族文學(xué)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)作用研究》，《貴州民族研究》2021年第4期。

[6]楊建軍,張濤：《中華民族共同體視域下少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的他者話語(yǔ)化用的反思與構(gòu)建》，《云南社會(huì)科學(xué)》2022年第3期。

[7]魏清光,李躍平,周緒琳：《從“少數(shù)民族文學(xué)”到“多民族文學(xué)”:中華民族共同體意識(shí)的自覺(jué)》，《民族學(xué)刊》2021年第6期。

[8] 張曉松,林暉,杜尚澤等：《賡續(xù)歷史文脈 譜寫(xiě)當(dāng)代華章——習(xí)近平總書(shū)記考察中國(guó)國(guó)家版本館和中國(guó)歷史研究院并出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)紀(jì)實(shí)》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月4日。

[9] 蔣述卓,李石：《新中國(guó)精神與文學(xué)經(jīng)典的生成》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021年第2期。

[10] 辛斌：《語(yǔ)言、權(quán)力與意識(shí)形態(tài):批評(píng)語(yǔ)言學(xué)》，《現(xiàn)代外語(yǔ)》1996年第1期。

[11] 亨利·列斐伏爾：《空間：社會(huì)產(chǎn)物與使用價(jià)值》，包亞明編《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海：上海教育出版社，2002年版，第50頁(yè)。

[12] 福柯：《知識(shí)考古學(xué)》，謝強(qiáng)，馬月譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003年版，第25頁(yè)。

[13] 殷融：《旁觀者對(duì)集體行動(dòng)的支持:目標(biāo)合理性、行動(dòng)策略及目標(biāo)實(shí)現(xiàn)預(yù)期的作用》，《心理學(xué)報(bào)》2018年第5期。

[14] 約翰·特納等：《自我歸類論》，楊宜音，王兵，林含章譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2011年版，第194頁(yè)。

[15] 參見(jiàn)何圣倫：《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中的民族性問(wèn)題思考》，《文藝爭(zhēng)鳴》2015年第7期。

[16] 參見(jiàn)汪政：《歷史眼光與現(xiàn)實(shí)情懷——評(píng)賀仲明的<一種文學(xué)與一個(gè)階層>》,《文藝爭(zhēng)鳴》2009年第10期。

[17] 紅日：《駐村筆記》，北京：作家出版社，2017年版，第75頁(yè)。

[18] 劉慧梅,姚源源：《書(shū)寫(xiě)、場(chǎng)域與認(rèn)同:我國(guó)近二十年文化記憶研究綜述》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2018年第4期。

[19] 莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社，2002年版，第93頁(yè)。

[20] 馮良：《西南邊》，武漢:長(zhǎng)江文藝出版社，2017年版，第103頁(yè)。

[21] 劉英：《西方文論關(guān)鍵詞 文化地理》，《外國(guó)文學(xué)》2019年第2期。

[22] 洪治綱：《論日常生活詩(shī)學(xué)的重構(gòu)》，《文學(xué)評(píng)論》2018年第4期。

[23] 陳平原：《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》，北京：北京大學(xué)出版社，2022年版，第183頁(yè)。

[24] 圖爾貢·米吉提：《王三街》，玉蘇甫·艾沙譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，2022年版，第200頁(yè)。

[25] 羅伯特·斯科爾斯,詹姆斯·費(fèi)倫,羅伯特·凱洛格：《敘事的本質(zhì)》，于雷譯，南京：南京大學(xué)出版社，2015年版，第142頁(yè)。

[26] 顧萌萌：《虛構(gòu)與裂變:<塵埃落定>中“傻子”的敘事意義》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第3期。

[27] 阿來(lái)：《有關(guān)<空山>的三個(gè)問(wèn)題》，《揚(yáng)子江：評(píng)論》2009年第2期。

[28] 徐放鳴,李雍：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中國(guó)家形象構(gòu)建的三個(gè)問(wèn)題》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2015年第6期。

[29] 劉大先：《論改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的主體變遷與認(rèn)同建構(gòu)》，《文藝研究》2020年第6期。

[30] 黃佩華：《生生長(zhǎng)流》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2003年版，第22頁(yè)。

[31] 凡一平：《上嶺村的謀殺》，北京：中國(guó)青年出版社，2013年版，第11頁(yè)。

[32] 黃佩華：《生生長(zhǎng)流》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2003年版，第16頁(yè)。

[33] 羅伯特·斯科爾斯,詹姆斯·費(fèi)倫,羅伯特·凱洛格：《敘事的本質(zhì)》，于雷譯，南京：南京大學(xué)出版社，2015年版，第143頁(yè)。

[34] 袁珂：《白族“望夫云”神話闡釋》，《思想戰(zhàn)線》1992年第2期。

[35] 黃光成：《從各民族神話看中華民族的文化認(rèn)同意識(shí)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1994年第1期。