《史記·孔子世家》說，孔子從三千余篇古詩中“去其重，取可施于禮義”者，選出305篇。唐代孔穎達對三千篇的數(shù)量提出疑問：“馬遷言古詩三千余篇，未可信也。”然而，既然“三千”的起始規(guī)模存疑，那么孔子刪詩一說的整體可信度也就難免受其牽連。后世之鄭樵、朱熹以及朱彝尊等人，都相繼從不同角度對刪詩說提出了異議。近年來，認同孔子刪詩說并致力于從物理形態(tài)的視角上，考證“刪”之原意的肯定派研究者，已經(jīng)從各地新發(fā)掘出土的簡帛文獻中輯得“逸詩”一百八十余首。盡管距“三千”的原初總數(shù)仍缺口甚大，但由于其包含了清華簡《周公之琴舞》組詩九首中的剩余八首，這似乎就間接證實了所謂“十取其一”的刪詩之法。

此外，基于對安徽大學(xué)所藏戰(zhàn)國竹簡《詩經(jīng)》、阜陽雙古堆出土西漢初年《詩經(jīng)》竹簡等出土文獻的最新梳理，研究者也詳細推論了《詩經(jīng)》不同版本（如西周王官本、孔子刪編本、戰(zhàn)國本等）的存在、輯集以及流傳問題。這些工作豐富了孔子刪詩說的支撐論據(jù)，但似乎也始終難脫修修補補式的解釋之嫌。

孔子生活于春秋晚期，書面形式的詩文采集本應(yīng)是一個緩慢而漸進的過程，所以孔子也曾有“文獻不足”之嘆。而另一個可謂毋庸置疑的事實則是，孔子整理各類典籍并不是為了進行個人的著書立說或是為儒家開宗立派。甚至連《論語》都是幸得仲弓、子游、子夏、有若、子張以及曾子后學(xué)等數(shù)代弟子的回憶、整理和接續(xù)性的編纂，才得以成書并流傳后世。這也就意味著，多半是在孔子親耳親眼聞見的切身情境下，才進而發(fā)生了對某一詩文的刪改需要，而幾無可能是一個規(guī)定時限內(nèi)的專門工作規(guī)劃。換言之，要真正切中所謂孔子刪詩的原意，就有必要回到孔子與其門人弟子的教學(xué)起居、周游列國以及口語日用之中?？傮w來看，孔子刪詩的事件本原，在執(zhí)行形態(tài)上可能并不是一項默然進行的、書面案頭性的獨立筆削工作?？鬃舆M行刪詩的動因和目標(biāo)，應(yīng)首先是情境化和應(yīng)用性的，作用對象應(yīng)是身邊朝夕共處的及門弟子。

因此，明確了整刪詩文是為服務(wù)于師生日常的教學(xué)與學(xué)習(xí)之用，那么這自然表明，刪詩就幾乎不可能是一個一蹴而就的專項行為過程。進一步講，孔子刪詩應(yīng)當(dāng)是在一個相對寬泛的歷史時段內(nèi)，以較為松弛和舒緩的節(jié)奏，而持續(xù)進行的文獻搜集整理與以詩為媒的教化實踐。總而言之，刪詩應(yīng)始終是與孔子的教學(xué)育人活動同步進行的。

評述為教

《論語》直接引“詩”十余次，《子罕》篇末章所載：“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠爾。子曰：‘未之思也，夫何遠之有’。”這多被認為是不見于今本《詩經(jīng)》的整句逸詩。然而，殊不知“豈不爾思”其實卻是《詩經(jīng)》中的一句常用語，在《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》《王風(fēng)·大車》《鄭風(fēng)·東門之墠》以及《檜風(fēng)·羔裘》等篇章中曾多次出現(xiàn)。那么為何《論語》提到的“唐棣之華……豈不爾思”這一句原初詩文，卻沒有保留在《詩經(jīng)》之中呢？

從句式前后的邏輯關(guān)系來看，出自孔子之口的“未之思也，夫何遠之有”，顯然是針對前句“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠爾”的評論之言。因此，實際的情況很可能是這樣一種教學(xué)情境：來自眾弟子或某一門人之口的“豈不爾思？室是遠爾”的誦“詩”之言，為孔子所聞見。師者孔子隨即當(dāng)場給出了“未之思也，夫何遠之有”的點評，而整個過程則被弟子記錄（或追憶）了下來。不難想見，如若是孔子獨自一人伏案刪詩，恐怕鮮有自言自語的必要，遑論還能夠被弟子聞見；更何況“子曰”二字已經(jīng)直接證明了弟子們的實際在場。換句話說，這處引文所暗藏的事件原委很大可能就是，孔子所給出的“未之思也，夫何遠之有”的非肯定性評價，連同原文詩句一起被弟子記錄了下來。此后弟子一方面將師者孔子此次的評“詩”之事，記載到了語錄體的《論語》之中；另一方面也促成了此一詩句——“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠爾”——在“詩”中的被刪去（至少是在孔門詩本之內(nèi)被刪）。

盡管這在一定程度上也還只是一種推測，但孔子的口頭評價則大體地顯明了孔子刪詩之“刪”的真正意涵。至于最終文本化、整理性的刪減編定，則是之后的執(zhí)行工作而已。這或許應(yīng)當(dāng)正是孔子刪詩的事件原型之一，甚至應(yīng)該也是最主要的類型。因為在《論語》中此類有直接聆聽和講授對象的說“詩”論“詩”之言，不僅頻頻出現(xiàn)，而且實際也是孔子“不學(xué)詩，無以言”、“子所雅言，《詩》《書》皆雅言”之教育主張的體現(xiàn)和語言運用的需要。

以文化人

《論語》中通常被視作《詩》之佚句的另一處，則來自子夏在《八佾》篇中提出的爭議之問——“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也”。其中的“巧笑倩兮，美目盼兮”一句同樣見于今本《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，但卻并無前者句末處的“素以為絢兮”五字。實際上，這里極易被忽略的一個關(guān)鍵細節(jié)其實是子夏的問題本身。細察弟子的發(fā)問句式，子夏并沒有使用慣常和通行的引用方式稱“詩云”、“詩曰”?！墩撜Z》前后文也未見任何相關(guān)的對話語境或事件背景，子夏似乎是就詩文語句而兀然一問。那么它是不是就指向了這樣一種極其可能的情況：即此次論“詩”其實也是發(fā)生在孔子施教過程當(dāng)中。子夏的問題本身，其實就是對孔子講授之言的直接引用和原話記錄。也即孔子帶領(lǐng)著至少包括子夏在內(nèi)的弟子門人一同誦詩、學(xué)詩。而在講授到《碩人》“巧笑倩兮，美目盼兮”這句詩歌原文的同時，孔子在口頭上添加了“素以為絢兮”的五字點評，以示對該詩文句意的正確解讀和禮義闡發(fā)。值當(dāng)此時，“習(xí)于詩、好論精微”（《孔子家語·七十二弟子解》）的子夏，聽聞后便隨即引用了“詩”之原句和孔子的五字評語，進而才有了“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也”的整體之問。

孔子曾坦言“述而不作”，何謂“述”？許慎《說文》云：“述，循也。由故道為述，故凡循其舊而申明之亦曰述”；焦循言：“已有知之覺之者，自我而損益之，或其意久而不明，有明之者，用以教人，而作者之意復(fù)明，是之謂‘述’”。依此來看，以“未之思也，夫何遠之有”和“素以為絢兮”為代表的口頭述要與主旨評點，是直接關(guān)聯(lián)于孔子的詩教實踐。這正是作為“先覺者”和“教育者”的孔子，對‘詩’之古典教化意義的微妙闡發(fā)與悉心刪述。因此，孔子刪詩的事件原型，應(yīng)是指以詩文評述和義理訓(xùn)正為主要情境方式的詩教活動。這應(yīng)正如朱熹所云：“其事雖述，而功則倍于作矣?！焙V定“斯文在茲”的孔子，為萃取并保存詩之思想精髓，進而將整理與傳承以“詩”為代表之一的古代文獻的責(zé)任使命，悄然地融入了對眾弟子人文化成的述說浸潤當(dāng)中。

（作者：王世巍，系西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院副教授）