中國作家協(xié)會主管

2024年7月27日，由中國作家協(xié)會指導，中國作家出版集團、湖南省作家協(xié)會、中南大學聯(lián)合主辦，中國作家協(xié)會新時代文學研究中心（中南大學）、中南大學人文學院承辦的“新時代文學論壇：新時代農(nóng)村題材創(chuàng)作的傳統(tǒng)、發(fā)展與實踐”在湖南長沙舉行。中國作家協(xié)會黨組成員、副主席、書記處書記吳義勤，中國作家出版集團管委會副主任宋向偉，中南大學黨委常委、副校長何軍等領導出席。來自中國作家協(xié)會、中國社會科學院、中國藝術研究院、湖南省社科院、南京大學、吉林大學、上海大學、暨南大學、揚州大學、山西大學、陜西師范大學、江西師范大學、福建師范大學、中南大學、湖南大學、湖南師范大學等高校和機構(gòu)的30余位專家學者、期刊編輯及知名作家出席論壇。論壇由中南大學人文學院易彬教授主持。

新時代農(nóng)村題材創(chuàng)作在延續(xù)中國鄉(xiāng)土文學傳統(tǒng)的同時，面臨新的挑戰(zhàn)。由于農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)和農(nóng)民生活方式的顛覆，傳統(tǒng)創(chuàng)作模式已難以全面反映當下的農(nóng)村現(xiàn)實，作家需在繼承與創(chuàng)新中找到新的平衡點。與會專家圍繞“鄉(xiāng)土文學傳統(tǒng)”“中國式現(xiàn)代化”“新時代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計劃”“周立波傳統(tǒng)”等諸多話題，探討了經(jīng)典的鄉(xiāng)村書寫和新時代農(nóng)村題材作品的創(chuàng)作模式，尤其肯定了具有啟蒙性質(zhì)的鄉(xiāng)村書寫模式，提倡在文本中沉淀審美經(jīng)驗與哲學思考。與會專家還從當代中國發(fā)展的視角給予鄉(xiāng)村新的觀照，針對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、總體性與日常性、政治性與地方性、文學書寫與社會變革的關系進行學理辨析，形成較大的論辯空間，關涉追溯中國農(nóng)村題材文學傳統(tǒng)，貫徹社會主義文學核心精神，以及在現(xiàn)階段“主題創(chuàng)作”盛行的語境下完成藝術性書寫，在新的時代場域中把握農(nóng)村、農(nóng)民的新變，描摹新的生活肌理，彰顯新時代文學的歷史主動性。與會專家強調(diào)，中國式現(xiàn)代化不僅是一種經(jīng)濟與社會的發(fā)展模式，還是一種新的文化形態(tài)。新時代農(nóng)村題材創(chuàng)作應當以此為指引，在繼承鄉(xiāng)土文學傳統(tǒng)的基礎上，深挖當代農(nóng)村社會的復雜性和農(nóng)民生活的新特點，書寫新時代鄉(xiāng)村的生動圖景。文學批評也應在理論上提供有力的支持和指導，積極參與有關新時代山鄉(xiāng)巨變的文學構(gòu)建，打造文學精品，推動文學呈現(xiàn)出絢麗多姿的景觀。     

一、回歸日常生活敘事與個體精神開掘

20世紀以來，鄉(xiāng)村中國一直是中國文學的重要敘述對象，相關作品記載著農(nóng)耕社會的歷史文化記憶與情感流動。而不同歷史階段下的書寫，又扎根于每一個“當下”，構(gòu)成對不同時代的深刻映證。正如白燁所言：“中國現(xiàn)當代文學的主潮就是鄉(xiāng)土文學，研究百年鄉(xiāng)土文學，就是研究中國現(xiàn)當代文學。”在新時代背景下，重新對農(nóng)村題材文學創(chuàng)作傳統(tǒng)進行溯源，不只意味著對文學遺產(chǎn)的繼承，更孕育著現(xiàn)代化的再造與革新。并可由此點燃新時代農(nóng)村題材創(chuàng)作的承繼之火與創(chuàng)新之光，使其在新的文學版圖中閃亮，成為后人理解和記錄中國鄉(xiāng)村變遷的重要窗口。這種“再梳理”與“再闡釋”，既是對農(nóng)村題材創(chuàng)作傳統(tǒng)的致敬，也是促進其在新時代語境下完成多樣化呈現(xiàn)、實現(xiàn)跨越式發(fā)展的有力嘗試。

在中國現(xiàn)當代文學史中，存在“鄉(xiāng)土文學”“鄉(xiāng)村寫作”“農(nóng)村小說”“農(nóng)民小說”“鄉(xiāng)村題材小說”“農(nóng)村題材創(chuàng)作”等諸多概念。學者們表示，厘清相關概念的具體內(nèi)涵，辨析它們的差異與變化，同時追溯魯迅、茅盾、沈從文等作家的文學經(jīng)驗與精神傳統(tǒng)，結(jié)合新時代鄉(xiāng)村社會的具體變革加以闡析，有助于把握中國文學的整體走向。上海大學教授王光東點出，從“鄉(xiāng)土文學”到“農(nóng)村題材創(chuàng)作”之間的命名轉(zhuǎn)換，蘊含著不同時代對文學的具體要求。深入思考這些轉(zhuǎn)變，是理解新時代農(nóng)村題材創(chuàng)作的必要前提。其間需要追溯魯迅、周作人、茅盾等作家的闡釋，關注左翼文學時期以及新中國成立后鄉(xiāng)土書寫的變化。暨南大學文學院教授張麗軍談到，20世紀，中國鄉(xiāng)土文學經(jīng)歷了由魯迅開始的第一個階段、由延安文藝座談會開始的第二個階段，以及改革開放后進入新鄉(xiāng)土文學階段的第三個時期。21世紀，特別是新時代以來則進入到了第四個時期。中國藝術研究院《文藝研究》副主編李松睿認為，“農(nóng)村題材”的概念關聯(lián)著20世紀50年代以來的社會主義文學中的傳統(tǒng)，其中包含對黨和政府政策的回應，包含特定的生活要求和為工農(nóng)兵服務的創(chuàng)作理念對作家的推動，也包含中國作家協(xié)會、文化部（文化和旅游部）等管理部門對于創(chuàng)作的指導，因此不能將其視為一個單純來自于創(chuàng)作本身的概念。中國社會科學院研究員、《民族文學研究》副主編劉大先進一步點出，現(xiàn)代文學階段的創(chuàng)作屬于鄉(xiāng)土文學，主要沿襲了魯迅的批判現(xiàn)實主義傳統(tǒng)和沈從文的田園牧歌傳統(tǒng)，帶有啟蒙和理想色彩。延安文藝座談會后，相關創(chuàng)作則演變出三條脈絡：以趙樹理和柳青為代表的山陜傳統(tǒng)、以周立波為代表的湖南傳統(tǒng)，和以徐光耀、孫犁、馮德英為代表的齊魯傳統(tǒng)。新中國成立后，又形成了“三農(nóng)”敘事。20世紀90年代至“新時代”期間，涌現(xiàn)了大量基層鄉(xiāng)村毛細管模式敘事的作品，強調(diào)基層權(quán)力運轉(zhuǎn)和人性挖掘。現(xiàn)階段對于“鄉(xiāng)土文學”或者“農(nóng)村題材創(chuàng)作”的提法或概念，其實需進行一個學術史意義上的檢省。要將二者與基層書寫、新時代農(nóng)村敘事等連貫起來，“鄉(xiāng)村敘述”或許是個更為妥帖的表達術語。

 每個時代的文本都在以不同筆觸描繪現(xiàn)實，為中華文脈筑基，其中蘊涵承繼與創(chuàng)新、舍棄與蛻變。張麗軍指出，根據(jù)德國社會學家哈特穆特的“加速社會”理論，社會變化影響人的生命和思考方式。當下，人對土地的依戀逐漸消失，新的社會與文化正在形成。“70后”“80后”作家或許是鄉(xiāng)土中國的最后一批書寫者。新時代的文學創(chuàng)作應放棄舊的寫作心態(tài)，延續(xù)文脈，守正創(chuàng)新。中國社科院大學教授、《文學評論》編審劉艷談到，柳青傳統(tǒng)和周立波傳統(tǒng)是近年來研究界討論的重點。20世紀80年代以后，在版畫、連環(huán)畫等文學副文本領域，“山鄉(xiāng)巨變”就始終處于一種在場狀態(tài)，作為一個研究切口提供一種啟發(fā)性。而農(nóng)業(yè)合作化小說傳統(tǒng)的相關文學經(jīng)驗，以及對于鄉(xiāng)村中國變革的描述和想象也仍被繼承，并在積極進行當代轉(zhuǎn)化。

誠如劉師培所言：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實際。南方之地，水勢浩洋，民生其間，多尚虛無。民崇實際，故所著之文，不外記事、析理二端；民尚虛無，故所作之文，或為言志、抒情之體。”地理環(huán)境也通過影響作家的文化心理結(jié)構(gòu)，而對他們的寫作產(chǎn)生實質(zhì)性影響，“一方水土養(yǎng)一方人”的俗語迄今也仍具有啟發(fā)意義，投射在中國的農(nóng)村題材文學創(chuàng)作中，就表現(xiàn)為不同地域的農(nóng)村題材創(chuàng)作傳統(tǒng)呈現(xiàn)出不同的風貌。以湖南省為例，本土的經(jīng)典作家已創(chuàng)造出獨特的文學創(chuàng)作傳統(tǒng)，而當代湖南作家在進行農(nóng)村題材小說創(chuàng)作時亦力圖對其進行延續(xù)和再造。衡陽師范學院文學院院長任美衡提到，很多湖南作家在創(chuàng)作農(nóng)村題材作品的過程中都以周立波為標桿，希望完成超越，但實際上卻又不自覺地對其進行模仿和學習。這個學習和想超越又未能超越的過程形成一種巨大的張力，也帶來一種獨特的焦慮。湖南第一師范學院教授、文新院院長龍永干認為，湖南作為鄉(xiāng)土文學大省，開創(chuàng)了沈從文傳統(tǒng)和周立波傳統(tǒng)。湖南新時代鄉(xiāng)土書寫也具有綜合化特點，以周立波的理念為指導，內(nèi)核由魯迅和沈從文組成的，但始終未走出陳忠實的影子。

二、農(nóng)村題材文學創(chuàng)作的經(jīng)典形態(tài)與“主題創(chuàng)作”之辯證關系

隨著國家文藝導向大力提倡作家講好中國故事，以及中國作家協(xié)會“新時代文學攀登計劃”和“新時代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計劃”的相繼啟動，深度關聯(lián)新時代農(nóng)村現(xiàn)代化建設的“主題創(chuàng)作”成為批評界和創(chuàng)作界熱議的話題。其中，周立波的《山鄉(xiāng)巨變》作為農(nóng)村題材創(chuàng)作的經(jīng)典作品，不僅記錄了特定歷史時期的宏大變革，還以細膩的筆觸、飽滿的情緒和自成一派的敘事手法揭示了個體生命的情感流變與命運走向，柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、趙樹理的《三里灣》等亦然。對這些農(nóng)村題材創(chuàng)作的經(jīng)典書寫進行探討，不僅是對優(yōu)秀作品進行解讀，更構(gòu)成對當下“主題創(chuàng)作”的辯證思考，有助于為目前創(chuàng)作中存在的諸多問題提供解決思路。

對“十七年文學”的精神遺產(chǎn)進行追溯，探討在新時代背景下，如何傳承周立波《山鄉(xiāng)巨變》的創(chuàng)作精神，繼承和重塑作家們那些經(jīng)典書寫形態(tài)，是當下研究值得思考的重要問題。中國藝術研究院馬克思主義文藝理論研究所所長、《文藝理論與批評》主編魯太光表示，周立波為人單純直爽，甚至有點暴脾氣，與其小說主人公，特別是基層干部大多溫和、細膩、任勞任怨的個性特征存在明顯差異，從側(cè)面證明了他為書寫那個時代的“山鄉(xiāng)巨變”浸潤?quán)l(xiāng)村生活之深切，對自己身心改造之全面。此外，塑造李月輝、劉雨生兩位具有“女性”特征的基層干部形象，是因為他已在下鄉(xiāng)實踐中充分感悟到，社會主義建設不同于此前暴風驟雨的政治革命，而是一場和風細雨的社會革命、文化革命、心靈革命，任務更加艱巨和復雜，社會期盼出現(xiàn)更溫和、有處理更復雜問題能力的基層干部。他基于這樣的初衷展開創(chuàng)作，如今看來意味深長，值得今人借鑒。王光東認為，今天的農(nóng)村題材創(chuàng)作不僅應重視把握文化因素與政治性表達之間的關系，而且應關注周立波傳統(tǒng)和趙樹理傳統(tǒng)的影響。其中，周立波的《山鄉(xiāng)巨變》采用“自上而下”的方式敘述農(nóng)村生活，以帶有明確政治意識的姿態(tài)進入農(nóng)村世界，而趙樹理的《三里灣》則“自下而上”地進行敘述，首先表達農(nóng)民立場。兩種敘述方式在當代農(nóng)村題材創(chuàng)作中的意義和價值皆有待探討。面對新時代、新要求，文學創(chuàng)作應體現(xiàn)出政治、文化及文學層面的高度自覺，以推動中國文學的繁榮發(fā)展。陜西師范大學文學院教授、《小說評論》主編楊輝認為，盡管《山鄉(xiāng)巨變》等作品中具體人、事與當今不同，但其現(xiàn)實肌理、生活質(zhì)感及對人心、人情、人性的描寫，和背后重要的時代信息至今仍有打動人心的力量。新時代農(nóng)村題材創(chuàng)作應當注重幾個問題：一是如何處理文學與時代的關系。柳青的《創(chuàng)業(yè)史》和周立波的《山鄉(xiāng)巨變》盡管風格各異，前者剛健，后者柔軟，但都描寫了時代的宏闊之變和特殊的肌理革命，精確理解了時代變遷中的復雜人心。而缺乏對時代總體性的把握，繼而錯失理解和表現(xiàn)時代變化的可能，正是當前“主題創(chuàng)作”難以產(chǎn)生這般精品的重要原因。二是如何將人物、故事融入時代的日常肌理。周立波、柳青等作家能自覺地把具體的人與事放在生活現(xiàn)實的矛盾里推進，因此，對于主人公面對和解決問題的方式，包括過程中的自我磨礪和自我創(chuàng)造的描摹都切己、切身，和時代的廣闊問題密切相關。這恰恰為當下創(chuàng)作所缺乏。當下不少作家滿足于憑借他人口述或短暫農(nóng)村生活來進行創(chuàng)作的方式，疏離于時代的具體社會問題，這一現(xiàn)象亟需重視。吉林大學文學院教授張濤談到，“主題創(chuàng)作”延續(xù)的是一種“總體性”的寫作傳統(tǒng)。當前作品質(zhì)量不高，主要因為作家對總體性的認同和信念不如柳青、周立波等前輩般飽滿、堅定。但在總體性瓦解后，作家在“主題創(chuàng)作”中要如何重拾或者重新聚合總體性，是一個極其復雜且艱難的過程。新時代部分作家開始放下對宏闊視野呈現(xiàn)的執(zhí)念，轉(zhuǎn)而扎根日常生活敘事，聚焦生活細節(jié)。如羅偉章的《誰在敲門》就不再譜寫波瀾壯闊的歷史進程，而是落腳于日常生活。還有一些作家嘗試以人物小傳式的手法描寫鄉(xiāng)土中國的變化。就目前來看，這種寫作手法往往更能成功，也為鄉(xiāng)村注入了新的經(jīng)驗。此外，當下“主題創(chuàng)作”的抽象性、觀念性問題較為突出。與其過度追求歷史、時代和政治上的正確性，不如重拾鄉(xiāng)土文學傳統(tǒng)，將地方性、風俗性的內(nèi)容，如丁帆總結(jié)的“三畫四彩”——風景畫、風俗畫、風情畫；自然色彩、神性色彩、流寓色彩、悲情色彩融入寫作，并關注共通的人性和永恒的主題，而非僅僅追趕時代。陳培浩進一步指出，周立波的《山鄉(xiāng)巨變》擁有極其典雅的語言風格，顛覆了我們對于“十七年文學”的想象，細膩的描寫顯現(xiàn)出他在農(nóng)業(yè)合作化題材上的獨到探索。超越歷史結(jié)構(gòu)的獨特氣質(zhì)極大增強了作品的辨認度，使其在今天仍具有深入討論的價值。今日的作家也應與“主題”建立一種深刻的身心關系，深入生活，融入題材，而非僅僅“路過”，作短暫的采風。

周立波的小說作品深刻反映了社會主義建設的復雜性和多樣性，具有強烈的現(xiàn)實意義，敘事語言和場景塑造也極具個性，呈現(xiàn)出別具一格的藝術色彩和審美趣味。其中，《山鄉(xiāng)巨變》在周立波的創(chuàng)作中極具代表性，展現(xiàn)出獨特的藝術價值和思想價值。湖南大學中國語言文學學院院長羅宗宇教授綜合《山鄉(xiāng)巨變》和周立波的其他短篇小說進行分析，認為其作品在表現(xiàn)時代政治主題，即“載道”言說時也保持著抒情性。這種抒情是審美化的藝術抒情，通過鄉(xiāng)土風景描寫、民間歌謠引用、民俗風情展現(xiàn)、人物語言使用、生活場景構(gòu)建等多種方式體現(xiàn)。譬如《卜春秀》中寫益陽初春季節(jié)草木蔥蘢、陽雀子鳴叫的民間風格，景美襯托人美；《民兵》中幾次穿插舊山歌，以歌抒情；《山那面人家》《下放的一夜》中書寫農(nóng)村婚禮和鄉(xiāng)土療法等，顯示了湘楚文化的浪漫性和傳奇性等等。周立波引用歌謠的傳統(tǒng)可能來自沈從文，而其作為南方作家對南方鄉(xiāng)村景致的描摹也增添了小說的雅致之感。對富有日常生活情趣的場景的敘述，更使得他的小說在嚴肅的政治之外增加了生命趣味，如《卜春秀》和《禾場上》中對姑嫂打鬧和農(nóng)民聊天場景的描寫。通過這些抒情手法，周立波的作品在展現(xiàn)時代政治主題之外，散發(fā)著扣人心弦的藝術魅力。任美衡指出，周立波在《山鄉(xiāng)巨變》中建構(gòu)了復雜、隱秘且富有特色的人居環(huán)境敘事，展示了一幅內(nèi)涵豐富的風水圖。通過描繪人居模式、結(jié)構(gòu)及變動等來影響人物塑造，展現(xiàn)人物與環(huán)境的博弈與依存，形成獨特的敘事動力。該敘事模式以自然人居為底色，泛政治化人居為主導，反映了20世紀50-70年代的時代特色，并深刻影響了改革開放后的農(nóng)村題材創(chuàng)作，強化了現(xiàn)實主義美學的引領作用。中南大學人文學院副教授鄒理則關注《山鄉(xiāng)巨變》的現(xiàn)實書寫和情感表達之間的關系，認為《山鄉(xiāng)巨變》的獨特之處在于其典雅的筆觸和濃厚的情感表達。此書歷時6年時間才創(chuàng)作完成，濃縮了益陽清溪鄉(xiāng)在內(nèi)的至少5個鄉(xiāng)村的合作化事實，是周立波多年深入鄉(xiāng)村調(diào)研的產(chǎn)物。面對動員民眾加入合作化的難題，他采用“以情動人”的解決方式，與趙樹理截然不同：趙樹理以說理、算賬的方式，將合作化的意義與農(nóng)民切身的經(jīng)濟利益相結(jié)合，促進他們理解；周立波則安排不同身份的人物前往農(nóng)戶家中，以情感交流的方式解決問題。此外，湖南農(nóng)村缺糧的現(xiàn)實也在文本中通過情感方式進行了反映，而非如一些評論者所說，周立波為了抒情傳統(tǒng)或者美化合作化而有意對此進行回避。小說中張桂珍對劉雨生的抱怨中就透露了他們家中無米下鍋的現(xiàn)狀、謝慶元思想退步也與他家中缺糧導致欠下的一身債緊密相關。人物細膩的情感聯(lián)結(jié)和處理矛盾的情感方式，皆折射出周立波溫情的一面，也體現(xiàn)了他“以情動人”的文學處理現(xiàn)實的方式和獨特的美學風格。

三、“中國式現(xiàn)代化”與新時代農(nóng)村題材文學創(chuàng)作的歷史站位

農(nóng)村題材作品不僅承載著有關農(nóng)耕社會的記憶與反思，更記錄和闡釋著中國社會的歷史變遷。當下的鄉(xiāng)土社會已發(fā)生顛覆，新農(nóng)村形態(tài)、新經(jīng)濟樣貌和新生活方式取代了舊有的村落風貌，農(nóng)民的身份與生活也發(fā)生了全新變革。2024年7月，《中共中央關于進一步全面深化改革推進中國式現(xiàn)代化的決定》指出：“當前和今后一個時期是以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設、民族復興偉業(yè)的關鍵時期。”在此背景下，新時代農(nóng)村題材創(chuàng)作被期待在延續(xù)傳統(tǒng)精神的同時融入現(xiàn)代化進程，深刻表達中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在思想和獨特路徑。正如中國作家協(xié)會黨組書記張宏森指出：“現(xiàn)代以來中國的農(nóng)村題材文學創(chuàng)作，呼應著中國革命建設改革發(fā)展的歷史，伴隨著中國式現(xiàn)代化的歷史進程；農(nóng)村題材文學創(chuàng)作一直是中國現(xiàn)當代文學最具分量的‘主流’‘主線’之一。”對于新時代農(nóng)村題材創(chuàng)作應當采取的價值取向和審美標準，以及在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界之間找到平衡的具體措施等，也成為有待總結(jié)的內(nèi)容。

與會專家強調(diào)，創(chuàng)作與評論應調(diào)整歷史站位，立足新時代中國式現(xiàn)代化的社會發(fā)展進程，以辯證的眼光看待鄉(xiāng)村、農(nóng)民在現(xiàn)代化進程中呈現(xiàn)的復雜性與多樣性。王光東表示，農(nóng)村題材創(chuàng)作在中國式現(xiàn)代化發(fā)展進程中，始終貫徹著從“道德主義”角度思考社會發(fā)展進程的方式方法。從1986年的《古船》到2014年的《日頭》，再到2023年的《星空與半棵樹》，眾多作品倡導以善為本、仁愛尚義的文化情懷。真正的道德無疑是超越利益對立，符合人性發(fā)展的，中國式現(xiàn)代化也要求經(jīng)濟與道德精神協(xié)調(diào)發(fā)展。在新時代，守護和發(fā)揚這種道德精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)的關鍵，重新理解“道德主義”在文學創(chuàng)作中的意義尤為重要。劉艷指出，2014年，習近平總書記在文藝工作座談會上重點提及柳青傳統(tǒng)、柳青精神、柳青方式等議題，2022年，中國作家協(xié)會“新時代文學攀登計劃”和“新時代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計劃”先后在湖南益陽啟動，周立波傳統(tǒng)、周立波經(jīng)驗越來越受到研究者關注。王躍文的《家山》、熊育群的《金墟》、歐陽黔森的《莫道君行早》都是“新時代文學攀登計劃”的成果，在地方志書寫傳統(tǒng)的賡續(xù)、文化記憶的保留、非虛構(gòu)與虛構(gòu)的融合以及傳統(tǒng)文化傳承等方面做出集中探索，有助于總結(jié)新時代文藝精品的藝術規(guī)律、創(chuàng)作指征。評論界應當以全新視野看待這些創(chuàng)新變化，調(diào)整研究視角，謹防研究滯后于創(chuàng)作的現(xiàn)象發(fā)生。

與會專家一致認為，新時代農(nóng)村題材創(chuàng)作應改變“審視”姿態(tài)，深入時代肌理，打破同質(zhì)化，革新手法，揭示山鄉(xiāng)巨變中的矛盾與和諧，為鄉(xiāng)村發(fā)展提供思想與精神力量。同時，還針對當下創(chuàng)作的整體狀況展開了討論，肯定現(xiàn)有作品在不同程度上完成了對新時代農(nóng)村風貌的表達，也指出了后續(xù)創(chuàng)作中需要解決的一系列問題。湖南省社科院文學研究所所長卓今強調(diào)，新時代農(nóng)村題材創(chuàng)作需注重實在性和引領性。實在性涉及經(jīng)驗性和資料性，當前多數(shù)作品缺乏作者親身體驗，導致對鄉(xiāng)村本質(zhì)的描摹不足，平庸之作泛濫。引領性則要求作家把農(nóng)民作為主體，而非他者，避免與現(xiàn)實脫節(jié)。批評家和作家應在認知和美學定位上保持前瞻性，轉(zhuǎn)換視角，反映中國式現(xiàn)代化對農(nóng)村的影響，展現(xiàn)農(nóng)民與城市青年在網(wǎng)絡時代的相似追求，推動創(chuàng)作走出傳統(tǒng)想象和資料拼貼，以真實體察滋養(yǎng)文學。福建師范大學文學院教授陳培浩表示，新時代寫作者應思考要與“主題”和時代建立何種關系。弗萊在《批評的解剖》中強調(diào)，文學應形成自己的歷史，而非僅適應預設的歷史結(jié)構(gòu)，這對作家至關重要[yoo。歷史結(jié)構(gòu)的存在召喚并塑造了當下的現(xiàn)實主義創(chuàng)作，但若作家僅滿足于成為歷史結(jié)構(gòu)的回聲，而不創(chuàng)造獨特內(nèi)容，注定會導致寫作的平庸化。好的新時代農(nóng)村題材創(chuàng)作應當如種子般在土地中生長，真正置身其中，而非成為盆景式的擺設。李松睿認為，相較于“鄉(xiāng)土文學”豐富的創(chuàng)作面向，當前農(nóng)村題材創(chuàng)作過于集中于刻畫經(jīng)濟發(fā)展。大量作品模式化地描繪主人公回鄉(xiāng)致富的故事，缺乏思想深度和文學獨特性，而更像是央視農(nóng)業(yè)頻道《致富經(jīng)》節(jié)目的文字版。在媒介競爭和轉(zhuǎn)化的時代，文學文本在視聽媒介面前本就表現(xiàn)出影響力逐漸下滑的形態(tài)，倘若還主動“致富經(jīng)”化，更會喪失讀者。問題關鍵在于缺乏經(jīng)濟細節(jié)和“爽文化”邏輯主導創(chuàng)作，導致情節(jié)同質(zhì)化、人物塑造薄弱。作家應避免簡單化的經(jīng)濟邏輯，重視細節(jié)刻畫和人物塑造，重新增強作品的藝術張力。

需要明確，中國式現(xiàn)代化是需要走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，這投射在文學領域，就反映在中國文學作品可以通過海外傳播等方式，加強文化交流，推動人類命運共同體的建構(gòu)。在中國農(nóng)村題材創(chuàng)作的海外傳播狀況方面，現(xiàn)已可整理出較多數(shù)據(jù)，這為后續(xù)農(nóng)村題材作品的創(chuàng)作和傳播提供了指引和參考。湖南師范大學文學院教授謝淼選取沈從文、周立波、韓少功三位湖南作家展開論述，指出，其三者的創(chuàng)作不僅代表湖湘文學，還代表了中國鄉(xiāng)土文學的田園牧歌式、新農(nóng)村新生活式、民族寓言式三種不同類型，具有典型性。作家本人跟世界文學的關系也與其作品在世界的傳播呈現(xiàn)出一種互動影響關系，如周立波、韓少功不只是作家，還是翻譯家，他們的創(chuàng)作就自然流露出與跨文化傳播相關的多義性、延展性與闡釋性，體現(xiàn)農(nóng)村題材創(chuàng)作本土性與世界性的融合。其次，域外學者對于中國文學解讀存在意識形態(tài)特色，展現(xiàn)出了立足自身文學史建構(gòu)，在經(jīng)由中國后返回和解決他們自己問題的路徑。此外，三位作家代表作，如《邊城》《暴風驟雨》等的域外戲劇、電影改編對他們的國際傳播都產(chǎn)生了積極作用。從中也不難看出，文學作品如何實現(xiàn)跨界和破圈，由漢學界輻射知識界、讀書界、大眾傳媒，甚至進入他者國民生活建構(gòu)，是新時代農(nóng)村題材創(chuàng)作“走出去”也“走進去”需要重點思考的問題。

四、新時代農(nóng)村題材文學創(chuàng)作的模式類別與理念導向

新時代農(nóng)村題材文學創(chuàng)作在模式及形態(tài)上呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展趨勢。當前的創(chuàng)作既延續(xù)了傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土文學”的敘事路徑，又在新時代背景下不斷創(chuàng)新，形成了新的敘事模式、敘事形態(tài)。在理念導向上，新時代農(nóng)村題材創(chuàng)作更加強調(diào)現(xiàn)實主義與理想主義的結(jié)合，注重反映農(nóng)村生活的真實面貌，同時積極倡導社會主義核心價值觀，展現(xiàn)農(nóng)村社會在新時代的變革與發(fā)展。對現(xiàn)有作品的創(chuàng)作模式及理念取向等進行探討，有助于全面把握新時代農(nóng)村題材文學的獨特性與發(fā)展方向，為其進一步繁榮提供理論支持與實踐指導。

基于對新時代農(nóng)村題材文學創(chuàng)作的提煉和總結(jié)，山西大學文學院教授、中國小說學會副會長王春林明確點出，小說創(chuàng)作是作家對現(xiàn)實世界的文化想象方式，新時代的不同創(chuàng)作主體面對同一鄉(xiāng)村現(xiàn)實，在想象方式上也存在差異，由此形成三種不同的鄉(xiāng)村書寫模式：一是以《寶水》和《雪山大地》為代表，緊密配合黨和政府相關農(nóng)村政策的書寫模式，深刻關聯(lián)到“十七年文學”中那批關注表現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化運動的鄉(xiāng)村題材作品，而如果說當年柳青、周立波、趙樹理等作家的寫作顯示出了不容否認的現(xiàn)實主義品格，當下的一部分作品相較之下則更像是一種對于鄉(xiāng)村生活的“新浪漫書寫”，與農(nóng)村真實存在的空心化、潰敗不堪的現(xiàn)實存在反差；二是繼承趙樹理“問題小說”傳統(tǒng)的“批判式書寫”，這類創(chuàng)作自覺揭露和表現(xiàn)鄉(xiāng)村所存在的問題，并且進行多方面反思，如陳彥的《星空與半棵樹》就分別從社會生態(tài)、自然生態(tài)和政治生態(tài)三方面對鄉(xiāng)村的現(xiàn)實問題進行了批判反思式的書寫；三則是延續(xù)魯迅風格的、帶有精神啟蒙性質(zhì)的書寫模式，數(shù)量較少，卻引人矚目，如麥家的《人間信》就帶有強烈的自我精神批判。在當下的農(nóng)村題材創(chuàng)作中，我們無疑需認可第一種書寫模式，但同時也應肯定后兩種的意義與價值，新時代農(nóng)村題材創(chuàng)作絕不能遺忘魯迅的啟蒙思想和趙樹理的“問題小說”傳統(tǒng)。劉大先指出，新時代農(nóng)村題材創(chuàng)作可歸納出三種取向：一是以羅偉章《誰在敲門》為代表的挽歌敘事，探討農(nóng)耕社會文明在現(xiàn)代化進程中的新形態(tài)轉(zhuǎn)向；三是以陳彥《星空與半棵樹》為代表的對于基層權(quán)力毛血管的敘事的延續(xù)，帶有獨特的批判色彩和超越性意味。三是以大量報告文學及喬葉《寶水》、老藤《草木志》、歐陽黔森《莫道君行早》等為代表的脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興類“主題創(chuàng)作”，這類作品鋪天蓋地，泥沙俱下。新時代農(nóng)村題材敘事應當注重聚焦，作家應對農(nóng)民身份變革形成更清晰的認知，關注他們在生活、生產(chǎn)方式，乃至情感結(jié)構(gòu)、感知方式上的轉(zhuǎn)變，重視細節(jié)質(zhì)感。同時應注意農(nóng)業(yè)在科技輔助下的兼業(yè)化和升級問題，思考城鄉(xiāng)一體化進程，由此抵達一個更加深遠的、具有哲思性的命題。龍永干則聚焦湖南作家的農(nóng)村題材書寫，指出，21世紀以來，劉春來、韓少功、王躍文、沈念、蔡測海、馬笑泉、鄭小驢等一大批湖南作家的相關創(chuàng)作可分為幾類，一類描繪農(nóng)村道德在物欲化、市場化語境下的特定憂患，探索農(nóng)村和農(nóng)民怎么在現(xiàn)代化語境中實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，如《夏天塘》《青年結(jié)》等；一類把鄉(xiāng)村置于百年中國歷史蛻變過程中，闡釋湖湘精神，表現(xiàn)民間生存意志，如《巫師簡史》《大地芬芳》等；一類是新農(nóng)村建設和“新時代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計劃”下的寫作，如《鴻溝》《南山謠》等。湖南新時代鄉(xiāng)土書寫還具有地方性和守成性特點，善寫民風、民俗，以及三湘四水的自然風光，在對匪事、巫術的描繪極具特色。但就整體來看，從藝術表現(xiàn)到內(nèi)涵發(fā)掘都比較保守，創(chuàng)新度較低，不過王躍文在《家山》中，將民間立場和現(xiàn)代理念、人民身份和歷史主體、時代政治和倫理文化進行了一個柔性結(jié)合，遵循時代主流要求書寫鄉(xiāng)土變更，值得特別關注。

根據(jù)小說書寫內(nèi)容和故事構(gòu)建，新時代農(nóng)村題材創(chuàng)作可以被劃分為多種形態(tài)。對此，暨南大學文學院教授張麗軍表示，當下的中國農(nóng)村題材文學呈現(xiàn)出多重空間敘述邏輯，形成了進城文學、返鄉(xiāng)文學和城鄉(xiāng)交融的文學三種形態(tài)。其中，進城文學自20世紀90年代就在被大規(guī)模書寫，新世紀后形成整體性格局，在賈平凹的《高興》等小說中，城市也已由此前妖魔化、惡的形象逐漸轉(zhuǎn)化成了美好生活的象征。此外，當下涌現(xiàn)了大量的返鄉(xiāng)文學，如韓少功的《山南水北》、張煒的《融入野地》、陳濤的《在群山之間》等，都流露對于鄉(xiāng)村的真情，書寫重返鄉(xiāng)村的探索。而關仁山的《白洋淀上》、喬葉的《寶水》等城鄉(xiāng)交融的文學則打通了進城和返鄉(xiāng)的界限，用整體性、開放性視野探討了空間和生態(tài)變遷，讓個體生命重新融入鄉(xiāng)村振興、城市建設的進程中，重建鄉(xiāng)村精神。作家不再使用機械的、政治性的寫作，而是表現(xiàn)出一種生命內(nèi)在的呈現(xiàn)和交融，由此也才真正創(chuàng)作出了體現(xiàn)新鄉(xiāng)村現(xiàn)實、新民俗文化和新農(nóng)人形象的高品格作品。江蘇師范大學文學院教授郝敬波則落腳于新時代農(nóng)村題材小說的故事形態(tài)分類，認為這些作品總體呈現(xiàn)出“寓言式”“場景式”和“記憶式”三種故事形態(tài)。其中，寓言式故事形態(tài)的小說對鄉(xiāng)村時空進行隱喻化處理，帶有哲學性思考和更多戲劇性、故事性的元素。如陳彥的《星空與半棵樹》、張煒的《河灣》等就通過有關星空、半棵樹、貓頭鷹、河灣的寓言，呈現(xiàn)突出的道德理想主義、自然生態(tài)思想和生命哲學思考。場景式故事形態(tài)的小說，如喬葉的《寶水》、關仁山的《白洋淀上》等，注重敘述鄉(xiāng)村現(xiàn)實場景的變化，凸顯個體的生命經(jīng)驗和歷史意識。作家多以“調(diào)查”方式介入鄉(xiāng)村世界，在強烈的時代感中書寫正在變化的鄉(xiāng)村生活。記憶式故事形態(tài)的小說則重視在主體的重新構(gòu)造中觀察鄉(xiāng)村世界，以作家個人鄉(xiāng)村經(jīng)驗、鄉(xiāng)村記憶為基礎，體認鄉(xiāng)村的歷史與現(xiàn)實，如魏微的《煙霞里》和胡學文的《龍鳳歌》。這三種故事形態(tài)都彰顯著作家在新時代對鄉(xiāng)村世界敘述的新美學視角，并提供了具有獨特時代感的美學標識。

南京大學文學院教授張光芒對專家發(fā)言進行評議，表示此次論壇的話題之前沿、問題之敏銳、視野之開闊、觀點之新穎、思考之深刻、論述之辯證等方面都令人印象深刻，是真正達到新時代的思想高度、文化廣度和理論深度的一次高端論壇。在新的文化發(fā)展階段，應當如何理解“主題創(chuàng)作”，如何重新闡釋“鄉(xiāng)土文學”“農(nóng)村題材創(chuàng)作”等概念，如何重新辨析和接續(xù)五四以來的鄉(xiāng)土文學傳統(tǒng)、現(xiàn)代時期以魯迅、沈從文等為代表的不同傳統(tǒng)，以及新中國成立后的周立波傳統(tǒng)、柳青傳統(tǒng)、趙樹理傳統(tǒng)，甚至20世紀90年代以來的各種傳統(tǒng)，都需要學界、評論界和創(chuàng)作界進行持續(xù)思索與觀照。新時代農(nóng)村題材創(chuàng)作承載了“中國式現(xiàn)代化”的文化訴求與現(xiàn)實需求，既是對現(xiàn)代以來相關創(chuàng)作理念的繼承與革新，又是對當代社會變革的深刻回應。怎樣靈活處理作為范式的文學經(jīng)驗，在保持前瞻性的基礎上抵達鄉(xiāng)村生活的深處，全方位表現(xiàn)新鄉(xiāng)村現(xiàn)實、新民俗文化、新經(jīng)濟現(xiàn)象和新農(nóng)人形象，決定了文壇能否收獲更多昭顯時代品格的鄉(xiāng)村敘述。本次論壇不僅為新時代農(nóng)村題材創(chuàng)作指明了方向，還通過探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與世界、真實與虛構(gòu)、文化與社會等多重維度，重新審視了農(nóng)村題材文學創(chuàng)作的核心價值與時代使命。如趙炎秋所言：“中國學派應該討論并促進、完善中國文學民族形式的發(fā)展”，在中國式現(xiàn)代化的語境下，文學研究應為新時代文學發(fā)展注入新觀察、新主張，推動農(nóng)村題材文學朝向精品化邁進，同時也應促使作家以深度融入鄉(xiāng)村的姿態(tài)，捕捉時代精神的細微脈動，創(chuàng)作出既具地方性細節(jié)，又能超越地域限制的文學精品，進而以獨特的美學價值和深邃的人文關懷回應當代社會的復雜訴求，豐富中國文學的精神版圖。

（發(fā)于《武陵學刊》2025年第4期）

作者簡介：

晏杰雄，中南大學教授，博士生導師，中國現(xiàn)代文學館特聘研究員，中國作協(xié)新時代文學研究中心（中南大學）主任。

丁思存，中南大學人文學院中國現(xiàn)當代文學專業(yè)碩士。