中國作家協(xié)會(huì)主管

作為童話作家的陳詩哥沒有辜負(fù)新疆布爾津這個(gè)著名的童話小鎮(zhèn)，一個(gè)久負(fù)盛譽(yù)的童話邊城終于有了一部屬于自己的童話之書。讓童話與現(xiàn)實(shí)輝映，寫出現(xiàn)實(shí)的童話基因、童話氣質(zhì)、童話精神，闡明世間美好存在即為童話的本質(zhì)，讓童話的彼岸性還原為存在的真實(shí)性，陳詩哥在《童話邊城》中開創(chuàng)了新的童話美學(xué)范式。他將童話的根系牢牢種植在祖國的大好河山與人民的美好生活中，他用文字在中國的地理版圖上鐫刻童話之地，讓童話之名在中國的大地上實(shí)體化，具象化，讓中國與世界的孩子都能在中國找到他們心目中的童話樂園。陳詩哥以純粹的童話精神與強(qiáng)烈的文化自覺寫出了充滿時(shí)代氣象的中國新童話。

童話是童年思維最典型的反映，它是一種秉持萬物有靈的特殊文體。童話的生命力來源于對童話思維的傳承與創(chuàng)新，陳詩哥從創(chuàng)作起步，就一直緊緊圍繞“童話是什么”這一命題堅(jiān)持不懈地做哲學(xué)與文學(xué)思辨。他始終不是在技術(shù)層面、按照約定俗成的模式去寫作童話，而是在思想與精神高度層面去反思童話本體，從深層心理學(xué)出發(fā)去抵達(dá)童話的精神宇宙。《童話邊城》的獨(dú)創(chuàng)性在于，陳詩哥將此前文學(xué)想象建構(gòu)層面的童話世界落在了人間大地上，文本中的童話世界既不是假定性的存在，也不是作家理想中的虛構(gòu)童話世界，而是實(shí)實(shí)在在地以新疆人文地理、歷史文化為基座生長出來的現(xiàn)實(shí)童話世界，一個(gè)可觸可感、可經(jīng)歷可體驗(yàn)、可探訪可追隨的中國童話故鄉(xiāng)躍然紙上。這樣的童話閱讀印象對兒童心理圖式的形成具有異常深遠(yuǎn)的意義。

《童話邊城》對陳詩哥個(gè)人的創(chuàng)作來說一定是一個(gè)轉(zhuǎn)型之作，它標(biāo)志著作家開始越出他已經(jīng)打造的成熟的童話宇宙，他的童話邏輯在發(fā)生一些根本性的改變。此前，陳詩哥一直致力于經(jīng)營他的“童話地理學(xué)”，就是以童話思維建造另一種人文時(shí)空，它與現(xiàn)實(shí)世界并行，那里萬物生機(jī)勃勃，形態(tài)萬千，既獵宇宙之宏大，又見微知著，得存在之真義。他的童話想象系統(tǒng)有文化故鄉(xiāng)，就是他所言的生命的來源處——牛糞般平凡的故鄉(xiāng)，那里有他的爺爺，也就是作家最早寫到的“國王”。土地與人民性在他此前的創(chuàng)作中在隱喻與象征層面存在，呈現(xiàn)為一種抽象的家園意識與生命的原始感受。《童話邊城》打破了他的思維定勢，他文學(xué)疆域中的童話概念與現(xiàn)實(shí)生活的童話文本完美交織，更廣袤的土地、更真實(shí)的自然、更寬闊的人生、更復(fù)雜的文化開始進(jìn)入他的童話世界。陳詩哥所追求的童話的根性，或者說有根的童話寫作，已經(jīng)突破了哲理型寫作帶來的局限，開始更全面地融入特定地域中的土地與人民，他更注重從生活中流淌出來的童話，他的童話美學(xué)觀念在發(fā)生變化，他的童話故鄉(xiāng)開始變得具體真實(shí)。

融入現(xiàn)實(shí)并不意味著掠奪了童話的質(zhì)感，相反，因?yàn)橛姓鎸?shí)的現(xiàn)實(shí)大地的托舉，陳詩哥既有的童話感覺、以童話思維透視出的萬物存在本體，以及作者特有的萬物言說姿態(tài)，都因浪漫想象與生活詩意的奇妙融合，生成了堅(jiān)實(shí)的、召喚力極強(qiáng)的人間童話。那里人間煙火氣繚繞，人們會(huì)說話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞，鄰里和睦，生命安康幸福，自在快樂，萬物皆有詩。生活就是童話，童話就是美麗日常。陳詩哥用他積淀的強(qiáng)大的童話本體力量，與布爾津這座美麗的童話邊城歷史性地相遇了。這注定是一次童話與童話的對話。無論是一名兒童文學(xué)作家，還是布爾津的人民，他們都在用高貴的童話心靈詩意地棲居在祖國富饒的土地上，他們每天都在用雙手為這個(gè)世界創(chuàng)造與經(jīng)營著美好的童話人生。童話不僅是孩子的精神家園，更是現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人的夢想樂園，把生活過成了童話，把不可能變成可能，大概是人生的最高理想境界。

于是陳詩哥在《童話邊城》中將“日子”作為藝術(shù)本體呈現(xiàn)，他在題記中這樣寫道：“日子排著隊(duì)走過之后，去了哪里？它們跳進(jìn)了喀納斯湖里……”生命中無處不在的是日子，但似乎對人而言，一無所用的也是日子，日子被人們的功利心、貪欲心都給侵蝕了，淹沒了。在童話邊城中，熊的行走、吟唱，駱駝先生的退休生活，刺猬先生的照相館，發(fā)呆的雪兔，如癡如醉欣賞花毯的鳥兒……萬物皆為日子，萬物皆有自己的日子。童話具有強(qiáng)大的物敘事功能，它顛覆了以人為中心的敘事聚焦，而統(tǒng)一采用萬物敘事焦點(diǎn)，人也是物的一部分，世界是一個(gè)既抽象又具象的整體。童話本質(zhì)上在寫萬物，寫萬物中的精神本體，在陳詩哥看來，“日子”是本體中的關(guān)鍵。他在布爾津，在禾木，在喀納斯湖，看見了聞到了聽到了嘗到了摸到了這種本體，于是他通過熊的主線行走將童話邊城的色彩繽紛與安靜美好寫了下來。

熊是觀察者，也是親歷者，體驗(yàn)者，跟隨他的鳥兒——新疆歌鴝是共鳴者，也是記錄者。他們共同演繹與再現(xiàn)了新疆的日子。無論寫作怎樣的童話，陳詩哥的哲思性美學(xué)氣質(zhì)都如影隨形，深入文本骨髓。熊坐在珠穆朗瑪峰上，面對眼前的虛空突然明白了：因?yàn)樘摽眨庞惺篱g萬物。所以陳詩哥用盡全力去狀寫新疆美好的萬物，他寫了八十多種新疆動(dòng)物，五十多種新疆植物，還有歷史傳說，諺語，湖泊，沙漠，房屋，音樂……凡此種種，他將博物學(xué)與詩學(xué)完美融合，寫出了美麗中國的童話故鄉(xiāng)。他開啟了童話寫作的新范式，從此，中國大地會(huì)綿延一座又一座童話邊城。

（作者系蘭州大學(xué)文學(xué)院院長、教授）