中國作家協(xié)會主管

生態(tài)文學正在成為一門勃興的“顯學”。近些年來，《十月》《草原》等一批文學雜志持續(xù)開設相關創(chuàng)作和理論研究專欄，不少地方政府設立生態(tài)文學獎項，各地廣泛開展生態(tài)文學采訪實踐活動，從不同維度弘揚生態(tài)文化，助推新時代生態(tài)文學走向繁榮發(fā)展。

從自然文學與生態(tài)文學之辯，到中國生態(tài)文學的書寫實踐與理論建構，再到生態(tài)文學如何書寫當下中國的生態(tài)文明建設實踐，由此衍生出的一系列話題，既屬于新時代文學創(chuàng)作和理論研究領域的重要話題，也是以文學的方式回應中國式現(xiàn)代化建設過程中生態(tài)文明建設所需直面的核心問題。

6月14日，記者在由《十月》主辦的生態(tài)文學沙龍活動現(xiàn)場，聆聽了多名來自生態(tài)文學創(chuàng)作和研究領域的作家、評論家、學者就“什么是理想的生態(tài)文學”進行的精彩對談。他們的觀點帶著長久以來自身關于人、自然、社會三者關系的思考，并將生態(tài)文學放在更宏大而系統(tǒng)的生態(tài)文明觀念中進行闡釋，或可為當下火熱的生態(tài)文學書寫提供新的啟示。

“我們需要在一個更大的社會框架中理解生態(tài)文學。”中國作協(xié)副主席李敬澤認為，生態(tài)文學不僅關涉人與自然的心靈關系，更關涉其中的歷史關系、社會關系和審美關系。“在謝靈運的時代，他靠眼睛、靠兩條腿，或許還有轎夫的腳力去親近自然。但在我們這個時代，除了身體與眼睛，我們還得依賴手機、甚至美顏濾鏡。”李敬澤談到，生態(tài)文明是面向當下、面向未來的一種概念，它涉及人與自然、人與社會、人與自身之間一套完整而復雜的體系，作家要依靠這樣新的體系去重新想象、認識、建構筆下的自然世界。在這個意義上，生態(tài)文學不能只停留在對自然的修辭上，它應當是永遠伴隨人類社會生活的一種實踐精神。

生態(tài)文學需要秉持一種新的人與自然觀念，并有直面環(huán)境和生態(tài)現(xiàn)實的勇氣。多年持續(xù)深耕神農架自然生態(tài)書寫的湖北作家陳應松談到，生態(tài)文學源自中國文人的山水情懷，“有隱逸的部分”，但內核卻直指現(xiàn)實。“我認為尊重自然的倫理與道德，需要知識支撐和道德、道義、勇氣、真理、真誠，這是生態(tài)文明的終極追求和起碼的標桿。”陳應松談到，我們面臨的早已不是古代作家面對的原始自然，而是地球經(jīng)歷現(xiàn)代化和全球化進程之后的自然生態(tài)，直面和回應這些才是生態(tài)文學的緊迫工作。

詩人李元勝談到，關鍵要找到人類系統(tǒng)和自然系統(tǒng)最好的一種共生方式。“作為人類，我們終歸要意識到，在整個大的自然系統(tǒng)里，人類只是一個叛逆的后來者，最終都將和養(yǎng)育自己的大地、自然走向融合，成為自然的一部分，并塑造新的自然系統(tǒng)。”

生態(tài)文學是一種涵蓋自然生態(tài)知識的文學，需要保證自然科學、人文、博物等領域知識的介入。如同博物文化研究者、北京大學教授劉華杰所言，不要過分囿于概念層面的差異，生態(tài)文學的寫作，是分類學、博物學、文學、哲學等多個領域的知識“攪在一起”，而且作者首先要保證自己筆下的自然博物知識是否準確。“理想的生態(tài)文學，尊重寫作的多樣化和個人化探索，是一種內置生態(tài)性和生態(tài)元素的文學，而不是一種專業(yè)化和門類化的文學。”作家沈葦為心目中的生態(tài)文學列出了9條格言。他尤其談到，理想的生態(tài)文學是跨學科、跨文化的綜合寫作，是對一個作家文學視野和綜合寫作能力的考驗與挑戰(zhàn)。

更重要的是，生態(tài)文學是具有實踐性的文學。與會作家們談到，生態(tài)文學的書寫，絕不是來自網(wǎng)絡和AI的知識堆砌，而是從屬于自己的土壤中生發(fā)出來的，“作家們要疏散到自然的各個角落，疏散到森林、河流、湖泊、沙漠、戈壁，首先要做好一個風雨兼程的田野調查者，然后做好一個生態(tài)文學的寫作者”。

如何以理論研究推動生態(tài)文學書寫走向深化？《草原》雜志主編阿霞從雜志今年開設的“生態(tài)文學”專欄談起，認為新的生態(tài)發(fā)展情況正在提出新的生態(tài)文學書寫可能性。“我們應當具備一種迎接挑戰(zhàn)的開放姿態(tài)，將關于人與自然、人與人、人與科技的新課題放在全新的時代關系中去觀測，將生態(tài)文學放置到新的文明水平上去思考。”

由此可見，生態(tài)文學是一個極富包容性與挑戰(zhàn)性的領域，涉及一個寫作者理解復雜知識系統(tǒng)的思想能力，以及跨學科的文學表達能力。如同作家沈念所說，作家要在一種開放、流動、包容的狀態(tài)中，攜帶對社會結構更深刻的洞察力去書寫歷史、地理、人物命運的變化，并在這種書寫中彰顯一種主體性的審視與思考。“希望有如同洞庭湖一樣容納萬千的生命力去激蕩和沉淀，在人類的思想之河中，創(chuàng)造人與自然和諧共生的無限可能的書寫”，他對未來的生態(tài)文學期許道。

中國社會科學院研究員劉大先在主持論壇時總結表示，看待生態(tài)文學的發(fā)展，既要有通透的歷史眼光，也要有一種現(xiàn)實意識。他談到，在生態(tài)文學領域，也許一種新的“身體寫作”概念正在呼之欲出。“作家得身體力行。這個‘身’包括肉身，身體要進行田野調查、親身實踐，要以眼耳鼻、舌身意去體會自然萬物。同時還要有‘體’，只有作家的體察、體驗、體悟形成一個系統(tǒng)，才可能推動生態(tài)文學進一步向前走。”

日前，生態(tài)環(huán)境部、文化和旅游部、中國文聯(lián)、中國作協(xié)聯(lián)合印發(fā)《關于進一步加強生態(tài)文化建設的指導意見》。其中，加強生態(tài)文化理論研究和交流、挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化、繁榮生態(tài)文藝創(chuàng)作是進一步加強生態(tài)文化建設的主要任務。中國生態(tài)文學寫作實踐與理論建構依然任重道遠，相信在多方合力之下，當代生態(tài)文學作家必將更好地共同書寫飽含新時代生態(tài)文明意蘊的“詩與遠方”。