2025年高考語文已經(jīng)落下帷幕，它所引發(fā)的各類話題仍然在持續(xù)發(fā)酵、擴散，尤其是作文題中新詩元素的顯著增加，成為社會各界關(guān)注的焦點。“全國一卷”的作文材料摘錄了老舍的小說《鼓書藝人》、艾青的詩歌《我愛這土地》、穆旦的詩歌《贊美》中的文句，要求學生根據(jù)這些素材進行聯(lián)想和思考，撰寫文章?！氨本┚怼毖永m(xù)了近年來考察“微寫作”的命題思路，其中有一個選項頗具匠心地以“輕”為題，鼓勵學生創(chuàng)作一首小詩或一段抒情文字，要求感情真摯、語言生動、有感染力。還有一個細節(jié)上的變化是，大部分語文卷作文題目都取消了“文體不限，詩歌除外”的設定，這在以往屬于標配。凡此種種，不僅表明新詩受到一定程度上的重視，更自然地將話題引向新詩復蘇、新詩教育等一系列重要的議題。

考生們普遍反映，“全國一卷”的作文題頗具挑戰(zhàn)性，甚至有些“不好懂”。它不僅要求考生具備對現(xiàn)代文學史的宏觀認知，還需要細致入微地理解艾青、穆旦等詩人作品中的家國情懷與時代精神，于情感層面與之形成同頻共振。老舍、艾青、穆旦這三位文學巨匠，皆以他們不朽的筆觸，生動展現(xiàn)了中國人在國家民族經(jīng)歷苦難時所涌現(xiàn)出的堅忍精神和崇高境界。他們的文字不僅深刻還原了特殊年代的歷史現(xiàn)實，更寄寓了現(xiàn)代作家對民族未來的憧憬與渴望。特別是穆旦《贊美》中的名句——“我要以帶血的手和你們一一擁抱，/因為一個民族已經(jīng)起來”，更是以“帶血的手”這一意象與“起來”的頑強姿態(tài)，為現(xiàn)代精神主體注入了抗爭的勇氣，構(gòu)建起新生的希望。沿著穆旦的詩句展開思考，可以引導當今青少年深入了解民族精神的傳承問題，通過與文學先賢的積極對話，實現(xiàn)對個體價值、代際使命的思考。

借助高考作文對“穆旦”熱度的抬升，詩人的名字逐漸走入公眾視野，也令詩歌研究界為之一振。諸多學者都希望抓住這次機遇，讓更多的人知曉穆旦進而更深入了解中國新詩。畢竟，相對于郭沫若、徐志摩、戴望舒等詩壇名家，穆旦在大眾閱讀領(lǐng)域的影響力相對有限。但在新詩研究界，對穆旦的藝術(shù)成就認知則相對統(tǒng)一。作為詩人、翻譯家，他受西方現(xiàn)代主義詩思影響，又能融會貫通古典詩歌傳統(tǒng)，以精湛的技藝、深邃的思辨和豐富的象征，將中國現(xiàn)代主義詩歌推向新的高度，已然在文學史中成為一道沉雄峭拔的風景線。

今年上半年，上海文藝出版社出版了易彬的《幻想底盡頭：穆旦傳》，譯林出版社出版了鄒漢明的《穆旦傳：新生的野力》，這兩部體量較大的傳記借助翔實的文獻，記述了穆旦在風云變幻的時代中激蕩起伏的一生，不僅為學術(shù)界提供了豐富的研究資料，也進一步推動了穆旦詩歌的普及。在易彬的著作中，他也談到了高考作文材料征引到的《贊美》一詩，認為這首作品熔鑄了清醒的感知、沉痛的憤慨、強烈的悲憫和無比熱切的民族情懷，綜合了穆旦詩歌的諸多標志性情思要素。在穆旦、艾青這些先賢的詩文背后，潛隱的那種期待國家自立富強、渴望民族復興的文學精神，形成了中國現(xiàn)代文學的典型傳統(tǒng)。

盡管有穆旦“傳記熱”的加持，也有研究界對他新詩價值的共性認知，但是研究界和文學史內(nèi)部的熱度，似乎并未對詩壇外部形成顯著的影響。以中學語文教學為例，穆旦的《我看》被選入統(tǒng)編九年級上冊語文教材，可是在一些具體的教學實踐中，要么是源于高考對新詩鑒賞較為有限的考察規(guī)模，導致這類新詩篇目被有意無意地“邊緣化”，要么是受限于應試的答題壓力，講授者只能將《我看》這類作品限定在人類親近自然的單一維度，無暇展開也無力企及作品的豐富意涵。這導致的結(jié)果是很多學生始終難以深入領(lǐng)略穆旦詩歌的獨特魅力，更奢談觸及詩人那般“豐富的痛苦”。因此，當他們在考試現(xiàn)場相遇穆旦時，多少有一些陌生感，對詩文的理解可能滯留于字詞表面。

考生對穆旦的不熟悉，加上諸多“誰是穆旦”的短視頻持續(xù)刷屏，從一個側(cè)面證明新詩在中學語文教育中尚處在薄弱的位置，也表明新詩“圈內(nèi)熱鬧圈外冷”的尷尬現(xiàn)狀依然沒有得到有效緩解。高考作文的選題方向，可能對文學教育和文化輿論形成一定的影響?？梢灶A見的是，穆旦、艾青的登場，新詩“微寫作”的出現(xiàn)，新詩鑒賞比重的增長，將為當下強化新詩教育帶來一個契機，進而不同程度地影響中學生的閱讀格局，以及中學語文的教學導向。詩歌教育的觀念應該及時打破長期以來“古代詩歌主導、現(xiàn)代詩邊緣化”的格局，建立健全“雙峰并峙”的詩歌審美教育體系。尤其是百年新詩的發(fā)展傳統(tǒng)，已經(jīng)成為中華文化的一個重要部分，圍繞它的常態(tài)化審美教育，應當成為中華詩教傳統(tǒng)與當前文化發(fā)展相結(jié)合的有力抓手。這對于青年一代的文化觀念傳承、精神品性涵養(yǎng)均有助益。

新詩教育，本質(zhì)上是一種審美教育。唯有洞察新詩文體自身的特質(zhì)，理解新詩以象表意的屬性，明晰其分行形式與內(nèi)在精神的觀念追求，才能把美學感受力和詩學想象力真正傳遞給青年一代，使他們領(lǐng)略到新詩的魅力風情，實現(xiàn)從“知識識記”到“素養(yǎng)立意”的轉(zhuǎn)變。

詩歌的特點在于輕逸、靈動，正如今年高考語文“北京卷”的“微寫作”有個選項是以“輕”為題?！拜p”可以從特殊維度觸發(fā)人類的情感體認，也是專屬于詩歌的獨立特點。經(jīng)由詩歌之“輕”的情感敲擊，方有可能抵達思想之“深”、生命之“重”。運行其間的張力轉(zhuǎn)化秘訣和思維傳導方法，恰是新詩教育者應該教授給學生的。如果把詩歌教育納入某種既定的、規(guī)范化的結(jié)構(gòu)，將詩歌簡化為可計量的知識，或者把詩人形象定格于單一的類型，勢必要抑制詩性的傳播，遮蔽新詩的真實面容。隨著高考作文中新詩元素的不斷增多，有理由相信，新詩教育將迎來更加廣闊的發(fā)展空間。它正在呼喚以青少年作為突破口，激活新詩的優(yōu)秀傳統(tǒng)，引領(lǐng)更多的人親近詩歌、熱愛詩歌、創(chuàng)作詩歌，共同守護詩的靈魂與尊嚴。

（作者：盧楨，系南開大學文學院教授）