近日，故宮博物院文華殿的“萬(wàn)物和生——故宮博物院藏動(dòng)物題材繪畫(huà)特展”，成了不少“親子游”的打卡點(diǎn)。

動(dòng)物繪畫(huà)歷史悠久，在早期的巖畫(huà)、彩陶、墓葬壁畫(huà)上，先民就描繪和創(chuàng)造出大量的動(dòng)物形象。到了隋唐、五代以后，善于專門描繪動(dòng)物的繪畫(huà)名家不斷涌現(xiàn)，動(dòng)物繪畫(huà)逐漸脫離圖騰神性，步入世俗。根據(jù)主題，動(dòng)物繪畫(huà)主要分寫(xiě)生紀(jì)實(shí)、人文教化、祥瑞靈吉三種類型。本次展覽精心遴選上迄五代、下至清代，共計(jì)63套117件繪畫(huà)作品，帶觀眾走進(jìn)畫(huà)中“動(dòng)物世界”。

物種圖鑒

“寫(xiě)生”是人們熟知的繪畫(huà)概念。寫(xiě)生之法興起于唐、五代，至宋朝開(kāi)始大量使用。此次展覽的重點(diǎn)展品——五代黃筌的《寫(xiě)生珍禽圖》，就是現(xiàn)存最早、堪稱典范的寫(xiě)生作品。圖上所畫(huà)的24只禽鳥(niǎo)、昆蟲(chóng)和龜類，造型準(zhǔn)確，生動(dòng)逼真，都可與自然界中真實(shí)物種相互對(duì)照。黃筌所開(kāi)創(chuàng)的精致工細(xì)的“寫(xiě)生之法”，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

宋代描繪動(dòng)物形象的作品大多準(zhǔn)確、形象、傳神。畫(huà)家通過(guò)觀察寫(xiě)生，掌握動(dòng)物的結(jié)構(gòu)、習(xí)性，準(zhǔn)確、敏捷地捕捉對(duì)象的神韻、形態(tài)動(dòng)勢(shì)之后，再用精練的筆墨將其描繪出來(lái)，如《晴春戲蝶圖》就體現(xiàn)出宋代畫(huà)院狀物精微和蘊(yùn)藉典雅的審美。

宋徽宗趙佶的《錦雞芙蓉圖》軸

清代，記錄動(dòng)物外貌特征、生活習(xí)性的博物畫(huà)大量出現(xiàn)。此次集中展出的《鳥(niǎo)譜》，共361頁(yè)，記錄了六大類、數(shù)十種類的鳥(niǎo)。畫(huà)中的鳥(niǎo)，主體采用工筆重彩與西洋畫(huà)法相結(jié)合，具有很強(qiáng)的立體感，背景則采用清代院體風(fēng)格，使得《鳥(niǎo)譜》既有西方博物繪畫(huà)的真實(shí)性，又體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)的審美；《獸譜》以《古今圖書(shū)集成》圖像為來(lái)源，加入了西方《坤輿全圖》《動(dòng)物志》中異國(guó)獸的形象，共計(jì)180幅，是前所未有的獸類繪畫(huà)集大成者；《海錯(cuò)圖》為清初民間學(xué)者聶璜根據(jù)自己游歷時(shí)所見(jiàn)所聞的海洋生物，考據(jù)了大量經(jīng)典文獻(xiàn)，所創(chuàng)作的一部圖文并茂的圖譜，逼真地描繪出生物的鱗、鰭、刺、鬣等外在形貌，還有分解圖示、明暗對(duì)比等受西方繪畫(huà)影響的元素，帶有極強(qiáng)的標(biāo)本寫(xiě)生特征。這些圖譜成為記錄當(dāng)時(shí)動(dòng)物形象的“照片”，為如今生物學(xué)研究提供了寶貴的資料。

寓言教化

繪畫(huà)作為直觀的圖畫(huà)語(yǔ)言，自古以來(lái)便有宣政教化的功能。動(dòng)物畫(huà)由于其描繪的對(duì)象特征鮮明，比起植物、山水，作為人文教化的工具更具優(yōu)勢(shì)。

宋徽宗趙佶的御題畫(huà)《錦雞芙蓉圖》，以動(dòng)物的生活習(xí)性比喻人的美德，讓世人來(lái)推崇和效法，圖中題詩(shī)曰：“已知全五德，安逸勝鳧翳。”“五德”主要指雞的“文、武、勇、仁、信”五種道德品行。錦雞是徽宗本人的自喻，也想借錦雞之美德宣揚(yáng)儒家倫理道德，同時(shí)提醒臣子，只有恪守這種道德觀，才可以永葆榮華。

元代畫(huà)家任仁發(fā)的《二馬圖》以極為寫(xiě)實(shí)的手法描繪了一肥一瘦兩匹馬，前者春風(fēng)得意，毛色亮麗，形體壯實(shí)，昂首奮蹄，步態(tài)輕盈，松開(kāi)的韁繩垂在地上，頗具自由自在、無(wú)拘無(wú)束之感；而后者卻老態(tài)龍鐘，瘦骨嶙峋，俯首前行，步履蹣跚，韁繩緊緊套在它脖頸上。據(jù)作者題記可知，他以馬的肥、瘠比喻貪官與廉官，贊揚(yáng)了“能瘠一身而肥一國(guó)”者，對(duì)“肥一己而瘠萬(wàn)民”者則認(rèn)為是“污濫之恥”。畫(huà)家以畫(huà)喻人，對(duì)當(dāng)時(shí)元朝官場(chǎng)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了批判。這種類似諷刺漫畫(huà)性質(zhì)的繪畫(huà)形式，在我國(guó)藝術(shù)史上較為少見(jiàn)。

本次展出的南宋李迪《雞雛待飼圖》，描繪了兩只毛茸茸的雛雞嗷嗷待哺的情態(tài)，本身并無(wú)特別用意。乾隆五十三年（1788年），湖北荊州發(fā)生嚴(yán)重水患，由于地方官員不作為，導(dǎo)致災(zāi)民流離失所。據(jù)記載，這一年仲秋，乾隆皇帝在看到李迪的作品后，聯(lián)想到此時(shí)渴望賑濟(jì)的荊州災(zāi)民，就如同畫(huà)中啾啾待飼的雛雞，不禁惻然動(dòng)容。不僅自己摹畫(huà)兩卷，還令吏部將畫(huà)和題詩(shī)勒石摹刻多份，頒賜給各省督撫，希望這些地方官品味、體會(huì)詩(shī)畫(huà)中所包含的寓意，像母雞愛(ài)護(hù)雞雛那樣體恤百姓的疾苦。

百靈呈祥

“物必飾圖、圖必有意、意必吉祥。”美好的象征性、寓意性，也是動(dòng)物畫(huà)得以發(fā)展的一個(gè)重要基礎(chǔ)，歷史上諸多動(dòng)物畫(huà)都承載了祈喜、祈壽、祈福、祈祿的美好心愿。如展覽中清代華嵒尺幅巨大的《百獸圖》，圖名來(lái)自《尚書(shū)》，有“百獸率舞，簫韶九成，天下太平，萬(wàn)國(guó)咸寧”的美好寓意。

諧音吉祥圖式的作品在動(dòng)物題材繪畫(huà)中占比非常高，如“三羊開(kāi)泰”，這是中國(guó)古代繪畫(huà)的常見(jiàn)題材，以“三羊”寓“三陽(yáng)”。“三陽(yáng)開(kāi)泰”源于《易經(jīng)》中的卦象，用于象征農(nóng)歷正月初春伊始的景象。這一題材常常作為帝王新春開(kāi)筆祈福之作，希望新的一年能夠雨順風(fēng)調(diào)、國(guó)泰民安。

秦代開(kāi)始，官員有佩戴金印（金章）的習(xí)慣，印紐上系一紫色綬帶，兩者合二為一，作為一種身份的象征，稱為“紫綬金章”。紫藤與金魚(yú)相結(jié)合的圖式，取“紫”與“金”的同音，在清末廣泛流行。金魚(yú)在當(dāng)時(shí)的習(xí)俗中也有鴻運(yùn)當(dāng)頭、年年有余的吉祥含義，紫藤象征綬帶，組合起來(lái)就寓意著功成名就、高官顯爵，虛谷的《紫綬金章圖》就是清末海派畫(huà)家迎合市場(chǎng)需要?jiǎng)?chuàng)作的。類似的“諧音梗”，還有沈銓的《蜂猴圖》，以“蜂猴”寓意“封侯”，為古人祈求官運(yùn)亨通的常見(jiàn)繪畫(huà)題材；有的還加上馬，形成“馬上封侯”的組合。再比如，貓、蝶因與“耄耋”同音，帶有祝福長(zhǎng)壽的吉祥含義；“鹿”與“祿”諧音，以“柏鹿”“松鹿”“鶴鹿同春”為母題創(chuàng)作的作品也廣受人們歡迎；從宋代開(kāi)始，鵪鶉因其“安”的諧音，畫(huà)家創(chuàng)作中也多有繪制，取其“平安”“安居”之意。

希望觀眾在本次展覽中，可以欣賞畫(huà)家筆墨的精妙，聆聽(tīng)跨越千年生命的對(duì)話，感悟人與自然萬(wàn)物的和諧共生。

（作者系故宮博物院研究館員、“萬(wàn)物和生——故宮博物院藏動(dòng)物題材繪畫(huà)特展”策展人；本文圖片為光明日?qǐng)?bào)記者李韻攝）