現(xiàn)代川劇《晏陽初》改編自長篇傳記文學(xué)《晏陽初》。晏陽初，四川巴中人，中國著名教育家。他致力于平民教育七十余年，與陶行知并稱“南陶北晏”。川劇《晏陽初》憑借川劇獨特的藝術(shù)魅力，生動展現(xiàn)了晏陽初的教育理想與深厚家國情懷，兼具思想性與藝術(shù)性。

川劇《晏陽初》將晏陽初的教育理念展現(xiàn)得淋漓盡致。該劇在序幕便表明晏陽初要在最底層勞苦大眾中普及教育的主張。作為偉大的教育家，晏陽初認(rèn)為：“平民教育的‘平’字，是‘受教育社會機(jī)會平等’。”川劇《晏陽初》很好地呈現(xiàn)了這一點。例如第一場戲《勸學(xué)》中，當(dāng)王公遜欺負(fù)周長河不識字，將稻谷借條的“二石”改為“二十石”，還公然宣稱人分三六九等時，晏陽初堅決反對：“說什么天定把人分文野，說什么下等平民識字不可得；這都是騙人的把戲胡亂扯，全都是欺壓百姓的愚民策。晏陽初愿作平民教育苦行者，開民智喚醒雄獅東方白！”這些唱詞表明的正是晏陽初堅守一生的理想和事業(yè)。

該劇采用線性敘事。全劇以“天問”為始、“定魂”為終，“勸學(xué)”“種子”“新生”前三場戲逐一對標(biāo)晏陽初開展的識字教育、生計教育、衛(wèi)生教育，層次豐富、脈絡(luò)清晰、邏輯嚴(yán)密。

第一場“勸學(xué)”中，鄉(xiāng)紳王公遜偽造借據(jù)剝削文盲農(nóng)民周長河，展現(xiàn)了當(dāng)時社會底層人民因無知而遭受的苦難，揭示平民教育的緊迫性。第三場“迎新”通過救援難產(chǎn)婦女，展現(xiàn)衛(wèi)生教育推廣時面臨的困難以及救死扶傷的重大作用。此外，晏陽初始終熱愛祖國、堅持抗日，具有濃厚的家國情懷，“回家”等場次一一對應(yīng)了原著中晏陽初歸鄉(xiāng)看母、投身抗戰(zhàn)等核心事件，不僅真實再現(xiàn)了原著內(nèi)容，更將個人命運(yùn)與國家命運(yùn)緊密相連，既謳歌了晏陽初的教育家事跡，也謳歌了其民族精神。

劇中通過幫腔、韻白、唱詞等形式，塑造了鮮明的人物形象。例如，用“我要用平民教育去沉疴，我要讓仁愛展長河”這樣的唱句，彰顯晏陽初教育濟(jì)世的崇高情懷；用“格老子”“裝蟒吃象”等市井俚語，表現(xiàn)王公遜的惡霸形象；用“一勸我兒早離鄉(xiāng)，不要為娘掛心腸”“二勸我兒早離鄉(xiāng)，男兒有志在四方”的“三勸”唱詞，生動展現(xiàn)晏母愛子又深明大義的性格。“同理想同抱負(fù)生死相依，一條路一顆心雙飛蝴蝶”的唱段，既是妻子許雅麗的愛情宣言，也是志業(yè)共鳴，展現(xiàn)了夫妻間的深厚感情和對平民教育的共同追求。

演員們的表演生動傳神，通過精湛技藝充分展現(xiàn)了角色內(nèi)心的情感。晏陽初鼓勵團(tuán)隊時，篤定的眼神、激昂的言辭與有力的手勢，充分展現(xiàn)出他的堅定信念和堅毅性格。在許多場次中，演員細(xì)膩的演繹將角色的情緒傳遞給了觀眾，令人感同身受。

音樂與舞蹈在劇中也發(fā)揮了重要的敘事功能，大巴山背二哥的號子、定縣田野的勞作歌舞、抗戰(zhàn)場景的槍炮音效等，共同構(gòu)建了立體多層次的聲音景觀。

總之，川劇《晏陽初》的思想內(nèi)核與藝術(shù)表達(dá)高度契合原著，是一部成功的轉(zhuǎn)碼藝術(shù)作品。但仍有需要打磨和提升之處。該劇情景演繹與地域特色結(jié)合略顯不足，例如定縣試驗的背景展示與史實不符，部分唱詞和俗語的定縣特色不夠鮮明。除此之外，在故事敘事上，還可更多還原原著中傳主生動感人的故事，使人物形象更加豐滿。

只有不斷改進(jìn)和完善，才能讓這部川劇作品走得更遠(yuǎn)，讓晏陽初的故事被更多人知曉。

（作者：苗勇，系中國作家協(xié)會會員）