中國作家協(xié)會(huì)主管

長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《肇綠南粵——岳山大造林紀(jì)實(shí)》，通過查閱大量歷史資料、實(shí)地考察，尤其對(duì)多位造林英雄，抑或其兒女的深度訪談，聚焦20世紀(jì)70年代廣東肇慶懷集縣，上萬名革命青年響應(yīng)“綠化祖國”號(hào)召，誓將荒山變林海的岳山造林創(chuàng)業(yè)史。這為新時(shí)代弘揚(yáng)“岳山造林”優(yōu)良傳統(tǒng)，深化廣東生態(tài)文明建設(shè)，深入開掘南粵歷史文化資源，續(xù)寫中國式現(xiàn)代化“綠美廣東”新詩篇，講好廣東故事、中國故事提供了重要參照。

《肇綠南粵》，精裝，定價(jià)78.00元，花城出版社，2024年11月出版

一、敢為天下先的革命創(chuàng)舉

懷集地處廣東西北部，與廣西賀州相鄰。自懷集縣建置以來，有著700年歸廣西管轄，800年隸屬廣東的特殊歷史。且其依山傍水，林木蔥蘢。公元662-663年，禪宗六祖慧能自湖北黃梅東山寺赴嶺南避難，至懷集，“所經(jīng)之途，縱不過岳山，但山有厚藏，不戲英雄，水有靈德，不謔智者，林莽疏煙，泊然身心，禪定慧能一生乾坤和劫數(shù)。”因而許鋒在《肇綠南粵——岳山大造林紀(jì)實(shí)》中強(qiáng)調(diào)，懷集幾萬民兵上岳山植樹造林，創(chuàng)造了把貧瘠荒山變?yōu)槿f畝林海的革命創(chuàng)舉，但懷集實(shí)際上并無真正的荒山，而只有慘遭亂砍濫伐的疏殘林地。20世紀(jì)70年代，面對(duì)只砍不種、毀林造地等林業(yè)亂象，時(shí)年年僅25歲的知識(shí)青年文炮田，調(diào)任藍(lán)鐘公社黨委書記后，力排眾議，提出“整個(gè)岳山”構(gòu)想，拉開全縣總動(dòng)員的岳山造林革命帷幕，促使懷集青年不畏艱難險(xiǎn)阻，敢為天下先，用生命鍛鑄“忠誠奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)奮斗、久久為功”的岳山造林精神。

岳山造林分岳山造林大會(huì)戰(zhàn)、溫泉造林大會(huì)戰(zhàn)等三期，《肇綠南粵——岳山大造林紀(jì)實(shí)》著重描摹了第一期岳山造林大會(huì)戰(zhàn)的壯闊場(chǎng)景，旨在追述革命先輩打破常規(guī)，科學(xué)造林，速生豐產(chǎn)，以緩解新中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)物資緊缺的崢嶸歲月。會(huì)戰(zhàn)前期，懷集縣成立指揮部，各公社成立指揮所，派測(cè)繪隊(duì)、精干小分隊(duì)上山繪制造林規(guī)劃圖，并于古城大隊(duì)部設(shè)立指揮部，為“大部隊(duì)”打前站。最早進(jìn)山的青年民兵則就地取材，積極發(fā)揮民間智慧，用竹子制造輸水“管道”，利用雜木、芒草等搭建簡(jiǎn)易廠棚，以樹枝鋪就“排骨床”等，為會(huì)戰(zhàn)的順利開展提供了有力保障。從中也可見出青年民兵所處自然環(huán)境、生活條件之惡劣艱苦，這與他們英勇無畏、堅(jiān)忍不拔的革命斗志形成鮮明對(duì)照。在歷時(shí)3個(gè)月的會(huì)戰(zhàn)中，上萬名民兵團(tuán)結(jié)一致、輕傷不下火線，清山、煉山、挖撩壕、種杉、護(hù)林。與此同時(shí)，懷集縣還創(chuàng)辦采育場(chǎng)，貫徹“以盈利為主，造管并舉，采育結(jié)合，多種經(jīng)營，全面發(fā)展”的方針，為岳山造林提供了大量杉苗，譜寫了破解林業(yè)困局，支援國家建設(shè)的革命史詩。

二、“我手寫我口”

作品還以參加過援越抗美戰(zhàn)爭(zhēng)的羅天興，與上山造林的妹妹羅月華的書信往來，凸顯懷集萬眾一心、為國為民的革命精神。并以羅天興的“他者”視角，展現(xiàn)出黨和國家對(duì)岳山造林的重視和肯定，這主要體現(xiàn)在由中央新聞?dòng)涗涬娪爸破瑥S攝制，以報(bào)道“全國近期發(fā)生的重大時(shí)政、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事和社會(huì)新聞”為主要內(nèi)容，于電影放映前插播的《新聞簡(jiǎn)報(bào)》，對(duì)懷集綠化造林的播報(bào)中。20世紀(jì)20年代，郁達(dá)夫等人創(chuàng)辦《大眾文藝》雜志，30年代“左聯(lián)”成立后，三次就文藝大眾化問題展開討論，1942年毛澤東于《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，明確提出為工農(nóng)兵服務(wù)、為人民大眾服務(wù)的文藝方向，正式確立百年中國文藝大眾化主潮。文藝大眾化既強(qiáng)調(diào)文藝走向普羅大眾，創(chuàng)作其喜聞樂見的文藝作品；亦注重培養(yǎng)工農(nóng)兵作家，著力促使人民大眾成為文藝的創(chuàng)作主體。

如果說《新聞簡(jiǎn)報(bào)》作為當(dāng)時(shí)一種頗為重要的新聞傳播方式和宣傳手段，更多地體現(xiàn)了面向大眾、為大眾服務(wù)的文藝路線；謝安祥、王振華聽從指揮部安排，積極發(fā)揮文藝宣傳職能，創(chuàng)辦《岳山戰(zhàn)報(bào)》，刊發(fā)各公社“生產(chǎn)進(jìn)度”，挖掘好人好事，收集民兵文藝作品，則在使文藝為社會(huì)大眾服務(wù)的同時(shí)，激發(fā)了其“我手寫我口”的創(chuàng)作積極性，極大地鼓舞了民兵的“戰(zhàn)斗”士氣，豐富了文藝大眾化創(chuàng)作實(shí)踐。“半個(gè)世紀(jì)后，謝安祥回憶，雖說不定期出版，但基本上一周一期，總計(jì)出版了十幾期。”《岳山戰(zhàn)報(bào)》刊發(fā)的作品以詩歌為主，出刊多期后，謝安祥發(fā)現(xiàn)來稿中有不少優(yōu)秀詩歌，于是在他的提議下結(jié)集出版了詩集《岳山戰(zhàn)歌》，共收錄詩歌《赴岳山》《岳山晨曲》《婦女能頂半邊天》等54首。畫家林豐俗還給其中27首配了插圖，使二者相輔相成，生動(dòng)展現(xiàn)了岳山造林民兵戰(zhàn)天斗地的壯闊景象。

指揮部還趕制了《學(xué)大寨 學(xué)上海 戰(zhàn)岳山》《岳山乖乖聽安排》等歌曲，組織了形式多樣的文藝匯演。其中，中洲公社不僅培訓(xùn)出70多名文藝骨干，且出版了墻報(bào)，自編自演節(jié)目37個(gè)。這些文藝創(chuàng)作、文藝活動(dòng)充分體現(xiàn)了以人民為主體，為人民而作、由人民創(chuàng)造的文藝大眾化思潮，乃探察岳山造林革命圖景，20世紀(jì)70年代廣東文藝大眾化現(xiàn)象的珍貴史料。

三、綠美廣東及其產(chǎn)業(yè)升級(jí)

上萬名革命青年將青春與汗水匯入山嶺，筑起一道道綠色屏障，使“荒山披新裝”，為廣東綠色文化生態(tài)建設(shè)做出卓著貢獻(xiàn)。岳山造林也使嚴(yán)潤生、陳金棠、李壽華等人迎來生命轉(zhuǎn)機(jī)，實(shí)現(xiàn)了從造林民兵到林業(yè)職工的人生蛻變。而大批青年民兵雖未能留場(chǎng)，岳山造林精神卻早已熔鑄于心，引領(lǐng)其開啟人生新征途，甚至創(chuàng)建奇功。如陸志超入伍后，參加對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，并憑借曾在岳山積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，成功帶領(lǐng)迷路的全團(tuán)走出深山密林。許鋒在全景式描摹那段雄壯浩蕩的“綠色革命”過程中，注重作品的可讀性、趣味性，經(jīng)由日常生活的詩性建構(gòu)，既刻畫出生動(dòng)鮮活的革命青年形象，透視出特定時(shí)期隱秘的歷史觸角，廣東獨(dú)特的地方風(fēng)物、文化習(xí)俗、民間智慧等亦得以敞亮。他將過去與現(xiàn)在相勾連，主張回到具體的歷史語境，客觀看待懷集青年發(fā)揚(yáng)“愚公移山，改造中國”的革命精神。這有助于新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)“岳山造林”光榮傳統(tǒng)，進(jìn)一步深化綠美廣東建設(shè)。

1979年省委專門頒發(fā)綠化廣東文件，時(shí)任省委第一書記習(xí)仲勛視察岳山林場(chǎng)。1985年省委、省人民政府發(fā)出“五年消滅宜林荒山，十年綠化廣東大地”號(hào)令，掀起南粵“綠色革命”浪潮，廣東進(jìn)而成為全國荒山造林綠化第一省。岳山造林促進(jìn)了中國林業(yè)的技術(shù)革命，新時(shí)代廣東發(fā)揚(yáng)“岳山造林”精神，秉持“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，將岳山、溫泉林場(chǎng)劃歸懷集三岳省級(jí)自然保護(hù)區(qū)，積極促進(jìn)保護(hù)區(qū)從生產(chǎn)、經(jīng)營型，轉(zhuǎn)向生態(tài)型，實(shí)現(xiàn)從以木材生產(chǎn)為中心到以生態(tài)保護(hù)為主的產(chǎn)業(yè)升級(jí)。

在深化綠美廣東生態(tài)建設(shè)，拓展綠色發(fā)展空間的同時(shí)，懷集還注重對(duì)岳山造林歷史文化資源的發(fā)掘和保護(hù)，建立三岳自然保護(hù)區(qū)科普·研學(xué)基地。其結(jié)合現(xiàn)代聲光電技術(shù)和傳統(tǒng)展示方式，以歷史賦能、科技塑形，對(duì)更好地發(fā)揚(yáng)“岳山造林”精神，探索“數(shù)智化+綠色化”雙驅(qū)下傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)新型文化空間建設(shè)有重要意義。