中國作家協(xié)會(huì)主管

童戲端陽、童舟共樂、童享藝趣……古老的端午習(xí)俗，因孩子們的好奇和熱愛而始終葆有旺盛的生命活力。今年，端午節(jié)與兒童節(jié)相遇，更展開一幅天真爛漫、趣味盎然的歲時(shí)畫卷。本版約請(qǐng)專家學(xué)者，從繪畫、美育、服飾、工藝美術(shù)等角度，與讀者一同在粽香中品味美好童年，感悟傳統(tǒng)文化魅力。

——編 者

童真之趣傳承文明之美

梁 紅

今年，端午節(jié)與兒童節(jié)相連，中國婦女兒童博物館又成了孩子們歡樂的海洋。“一起：傳承文明之美——良渚文化兒童美育成果展”等展覽，以及正在舉辦的“端午童歡 粽情六一”嘉年華活動(dòng)，讓孩子和家長一同沉浸式感受傳統(tǒng)文化與童真童趣的奇妙碰撞。

博物館不僅是歷史的守護(hù)者，更是文明的啟迪者。文化的傳承需要通過生動(dòng)有趣的方式浸潤心靈，以兒童視角帶領(lǐng)兒童發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。由全國婦聯(lián)家庭和兒童工作部、中國婦女兒童博物館和良渚博物院共同主辦的“一起：傳承文明之美”，引導(dǎo)兒童創(chuàng)作、親近兒童視角、傾聽兒童聲音、鼓勵(lì)兒童表達(dá)，構(gòu)建以兒童為主導(dǎo)的文明對(duì)話橋梁，讓五千年的良渚文化在童真與創(chuàng)意中煥發(fā)新生，正是博物館秉持兒童友好理念、積極發(fā)揮社會(huì)美育功能、推動(dòng)歷史文化創(chuàng)新傳承的有益實(shí)踐。

博物館美育是公共文化服務(wù)體系的重要組成部分，其以博物館中的“物”為根本媒介進(jìn)行知識(shí)、情感、態(tài)度、觀念的交流與對(duì)話，形成相互“理解”與非強(qiáng)迫性“共識(shí)”的行為。相較于學(xué)校美育，博物館美育的優(yōu)勢(shì)在于它的實(shí)施方式更加靈活多元。充分發(fā)揮這一長處，優(yōu)化展陳設(shè)計(jì)，打造沉浸式空間，以輕松愉快的方式讓孩子們感受文化之美，有助于促進(jìn)博物館與兒童的深入對(duì)話。展覽全程以兒童的認(rèn)知特點(diǎn)和“一米高度”身體尺度為設(shè)計(jì)基準(zhǔn)，復(fù)雜的專業(yè)術(shù)語被替換為兒童語言，動(dòng)畫人物“喜貝”“樂寶”以及繪本角色“良良”等形象貫穿其中，小觀眾們可以在輕松的氛圍中，逐步探索良渚文化的豐富內(nèi)涵。

從單向知識(shí)灌輸轉(zhuǎn)向情感互動(dòng)體驗(yàn)，讓孩子們參與到兼具審美性與創(chuàng)造性的活動(dòng)中，已成為許多博物館開展少兒美育的重要方式。在這一深度學(xué)習(xí)的過程里，孩子們對(duì)文化、歷史與藝術(shù)的認(rèn)知，超越單純的觀察層面。融入孩子們創(chuàng)作與思考的展覽和教育活動(dòng)，不但能夠進(jìn)一步激發(fā)他們的想象力與創(chuàng)造力，還會(huì)使他們更樂于將所習(xí)得的知識(shí)分享給他人。展覽籌備之初，以兒童原創(chuàng)美術(shù)作品講述良渚故事，便成為主要策展理念。在香港愛國教育支援中心、杭州市青少年活動(dòng)中心、浙江省盲人學(xué)校等單位支持下，主辦方共收集良渚文化主題兒童美術(shù)作品近千件，最終遴選參展近200件平面或立體藝術(shù)作品、81件原創(chuàng)繪本作品，其中包括57件特殊兒童的作品。此次展覽的講解工作也都由小講解員承擔(dān)，他們邊學(xué)邊講、邊講邊學(xué)，不僅鍛煉了表達(dá)和社交能力，也在傳播知識(shí)、服務(wù)他人的過程中收獲成長與快樂。

博物館不僅要為兒童搭建發(fā)聲的舞臺(tái)，也要傾聽兒童的聲音。這意味著博物館開展兒童美育活動(dòng)時(shí)，不能完全依賴“預(yù)設(shè)式教育”，即預(yù)先設(shè)計(jì)好學(xué)習(xí)方案。這種教育模式往往容易忽略兒童的實(shí)際認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)需求，在兒童與博物館之間形成一道無形的隔墻。因此，在展覽籌備階段，主辦方便發(fā)起“小小策展人”活動(dòng)，邀請(qǐng)孩子提出自己對(duì)展覽的設(shè)想與期待，并將部分兒童的建議納入展覽策劃。在“小小策展人”的建議下，展覽增設(shè)數(shù)字化展項(xiàng)，小觀眾們可以用AR眼鏡虛擬觀展，用手柄進(jìn)行“何以文明”數(shù)字化互動(dòng)探索；孩子們提出的“用戲劇演繹先民生活”的建議，直接催生了“良博奇妙夜”品牌活動(dòng)；視障兒童關(guān)于“觸摸文明”的需求，則推動(dòng)了觸覺博物館項(xiàng)目與全國首冊(cè)考古學(xué)文化盲文繪本的誕生。這些實(shí)踐不僅讓兒童從文化“接收者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮矂?chuàng)者”，更讓博物館美育真正貼合兒童視角。

在孩子們筆下，良渚玉器神圣莊嚴(yán)，陶器紋樣靈動(dòng)跳躍。這些實(shí)踐讓我們看到，尊重兒童、以美育人、拓展形式，古老的文明便不再是冰冷的符號(hào)，而是滋養(yǎng)心靈的鮮活力量。以平等之心傾聽兒童的聲音，以創(chuàng)新之力搭建表達(dá)的平臺(tái)，文明的薪火便能在代際對(duì)話中生生不息。

（作者為中國婦女兒童博物館社教部部長）

端午童戲 稚趣丹青

趙文成

當(dāng)端午節(jié)邂逅兒童節(jié)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代節(jié)日碰撞出奇妙火花。包粽子、制香囊、扎龍舟模型等體驗(yàn)活動(dòng)，讓孩子們?cè)趧?dòng)手實(shí)踐中感受節(jié)日氛圍、傳承民俗記憶。

古往今來，每逢端午，幼童們都樂在其中。歷代畫家以嬰戲圖、節(jié)令畫等為載體，通過充滿童真的敘事將孩子們的端午定格于紙絹之上。這些圖像不僅反映出畫家精湛的技藝，更是古代兒童生活的縮影，藝術(shù)呈現(xiàn)了端午文化的豐富內(nèi)涵。

“嬰戲圖”作為我國傳統(tǒng)繪畫的重要題材之一，在宋代頗為盛行。蘇漢臣《重午戲嬰圖》中，宋人的端午意趣在稚子們的嬉戲間躍然紙上。畫家巧妙將畫面分為三部分：上部是半開放式演出空間，5名孩童正在表演登科及第的劇情，飽含“五子登科”的美好寓意；中部，一片荷塘分隔畫面，塘中荷花綻放，既點(diǎn)明端午時(shí)令，又有“連生貴子”的吉祥雅意；下方是開放式庭院，20名兒童或舞旗，或摘荷，或捉蜻蜓，一派熱鬧之景。畫中共25名孩童，恰合“重五”之?dāng)?shù)。畫家通過精妙的構(gòu)思，將鮮活的兒童形象與豐富的民俗細(xì)節(jié)結(jié)合起來，孩童們的天真爛漫與節(jié)慶儀式的莊重毫不違和，既展現(xiàn)了宋代兒童端午活動(dòng)之多彩與歡娛，也承載著古人對(duì)子孫和樂、家族昌盛的深切期盼。

逮至元代，佚名畫作《夏景戲嬰圖》進(jìn)一步將端午節(jié)俗文化具象化。畫面以供案為視覺中心，其上供奉鐘馗；一童子手持端午扇，一童子擎蓮葉，還有兩童子正在戲蟾蜍。古人認(rèn)為蟾蜍既有靈性又有藥用價(jià)值，端午日捉蟾蜍制藥可祛病辟邪。畫家精準(zhǔn)捕捉孩童們的天真之態(tài)，將驅(qū)邪降瑞的民俗儀式轉(zhuǎn)化為充滿生趣的游戲場(chǎng)景，形成了別樣的童趣民俗志。

斗草也是五月初五的重要游藝。清代金廷標(biāo)的《兒童斗草圖》（局部見圖）便再現(xiàn)了這一趣味活動(dòng)。在古人看來，端午時(shí)節(jié)草木藥性最強(qiáng)，故有“踏百草”“采百藥”等習(xí)俗。隨之衍生出的斗草，兼具實(shí)用與娛樂功能。畫面以水岸坡地為背景，有孩童正專注尋草；有孩童在摘新草；最精彩的是畫面左下角，兩名孩童正緊攥各自草莖，奮力拉扯，毫不相讓。畫家筆下的斗草雖為游戲，卻反映出孩童成長中對(duì)自然的認(rèn)知。乾隆皇帝的題畫詩“赤子之心愛生意”，亦表達(dá)了成年人對(duì)童真時(shí)代的追憶。

這些端午童趣畫卷不僅是一種文化記憶，更表達(dá)著長輩對(duì)兒童的關(guān)懷與護(hù)佑之情，其中的愛意與溫暖當(dāng)倍加珍視。

（作者為中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所副研究員）

煥新的傳統(tǒng)服飾之美

廖明君

故宮博物院端午系列香囊。

近期，打開購物網(wǎng)站，各式各樣的長命縷、香包等端午飾品開始熱賣，尤其是以葫蘆、如意等為圖案或造型的“中藥香囊”格外流行，成為家長為孩子特意準(zhǔn)備的節(jié)日禮物。端午服飾之美，在當(dāng)代生活語境中不斷煥新。

早在漢代，端午便成為全國性的節(jié)日，在祈福辟邪的文化傳統(tǒng)中構(gòu)建起獨(dú)特文脈體系。作為端午民俗重要組成部分的端午服飾文化同樣源遠(yuǎn)流長：從唐代端午賜衣，到晚唐五代形成賜衣制度，再到“艾虎”“五毒”等紋樣至今在兒童服飾設(shè)計(jì)中仍被運(yùn)用，端午服飾文化延綿不絕。

“衫裁艾虎，更釵裊朱符，臂纏紅縷。”端午服飾紋樣豐富多彩，既凸顯節(jié)令特色，又兼顧四時(shí)之用。端午夏衣多選用常服或公服等款式，以妝花、刺繡等工藝織繡應(yīng)景紋樣。無論是滿布紋樣，還是于特定部位裝飾特殊圖案，都彰顯著文化之美。

端午配飾則充滿生活氣息。比如，以五色絲結(jié)成的長命縷，色彩鮮艷，或掛于門楹，或戴在孩童身上，寓意辟除邪氣、護(hù)佑健康。香包更是造型各異，老年人多佩戴象征吉祥的花卉形狀香包，小孩則喜佩戴以飛禽走獸為紋樣或造型的香包。這些配飾雖質(zhì)樸，卻在歷史長河中扮靚了人們的節(jié)日生活，更為孩子們的童年增添許多樂趣。

雅與俗、衣裳與配飾相映生輝，共同構(gòu)成絢麗多彩的端午服飾藝術(shù)。南宋蘇焯的《端陽戲嬰圖》記錄了端午時(shí)節(jié)孩童們的服飾特點(diǎn)：畫面右側(cè)的兩個(gè)孩童，分別身著綠色和紅色提花肚兜，右前方的孩童身后還佩戴一牌飾，應(yīng)為祈愿兒童健康的護(hù)身之物。雖然今天的幼童已不再佩戴這種牌飾，但穿肚兜特別是“五毒”肚兜的習(xí)俗依然在部分地區(qū)傳承。一件件服與飾，蘊(yùn)含著辟邪禳毒、祈祥增壽的美好寓意，承載著人們對(duì)吉祥安康的期盼。

如今，端午服飾的藝術(shù)審美價(jià)值更受重視，人們將端午服飾文化巧妙融入生活，使其成為傳承中華文脈的活態(tài)載體。在“楚風(fēng)雅集”“端午華裳”等活動(dòng)中，端午元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，傳遞著滿滿儀式感。端午配飾也有了新形態(tài)，如廣西百色的傳統(tǒng)香囊“麼乜”，經(jīng)非遺代表性傳承人設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化后，衍生出耳環(huán)麼乜、發(fā)簪麼乜等，頗具民族特色和現(xiàn)代氣息。隨著非遺進(jìn)校園，孩子們?cè)趥鞒腥说妮o導(dǎo)下親手制作麼乜，不但自己佩戴，也作為禮物送給父母和親友。

面對(duì)“端午限定”，在沿襲傳統(tǒng)習(xí)俗之余，更多新“玩法”正在開啟。當(dāng)新式兒童“五毒”衣、新式艾草掛件、以端午節(jié)為主題的竹編苔蘚畫等越來越多受到少年兒童喜愛，傳統(tǒng)文化正變得更加觸手可及。

（作者為廣西民族大學(xué)教授）

五瑞迎安康 清風(fēng)送美德

丁朝虹

端午前，家附近的中小學(xué)紛紛開展美育活動(dòng)。我家的孩子也帶回一把芭蕉式白紙扇。他計(jì)劃在正面畫上自己喜愛的漫畫人物，背面再寫上祝福語，送給志趣相投的朋友。端午畫扇、贈(zèng)扇的古老習(xí)俗，在孩子們的畫筆下煥發(fā)新韻。

傳統(tǒng)的端午扇面主題有所規(guī)定，早期多是以合稱為“五毒”的蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎和蟾蜍為主角，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為將其繪于扇面可以驅(qū)瘟辟邪，此扇亦稱“辟瘟扇”。由于“五毒”形象可怖，端午扇的主角逐漸演變?yōu)椤拔迦稹薄牌选荨⑹窕ā⒋笏夂妄埓ǎ鼈兗绕鹾蠒r(shí)節(jié)又有藥用價(jià)值，還兼具視覺美感，用它們裝飾扇面，可謂有“藝術(shù)療愈”的功效了。

其中，聽起來比較陌生的龍船花，可能是蜀葵的俗稱。蜀葵是響當(dāng)當(dāng)?shù)摹岸宋缁ā保蝾伾S富被稱作“五色蜀葵”，正好呼應(yīng)端午的時(shí)間——五月初五。宋代魯宗貴的扇面畫《蜀葵引蝶》（見圖），便刻畫了珍貴的紫色重瓣蜀葵。據(jù)說蜀葵葉還可以研汁染紙，用以制成“葵箋”，其色綠可人，是文人間寫詩唱和的好道具。

有時(shí)，端午花草還會(huì)與人物、動(dòng)物進(jìn)行組合，賦予扇面豐富內(nèi)涵。宋代佚名《貍奴嬰戲圖》（又名《端午嬰戲圖》），巧妙將兒童形象、動(dòng)物形象以及端午花草等融合進(jìn)一頁扇面，充滿吉祥含義。

搖動(dòng)扇子，除了暗含“送走”（災(zāi)害）的寓意，同樣也有“招來”的含義。千年前的一個(gè)端午節(jié)，唐太宗賜扇給長孫無忌和楊師道，寄言“庶動(dòng)清風(fēng)，以增美德”，端午賜扇之俗始自于此。這時(shí)的扇子是“青團(tuán)鏤竹大扇”——一種由竹絲制成的工藝扇。至宋代，這種竹絲扇仍然流行，被稱為“青篦扇”，宋徽宗《聽琴圖》里紅衣文士手中所執(zhí)正是竹絲扇，極盡工藝之巧、自然之美。至明代，端午賜扇基本改為賜折扇。隨著歷史變遷，端午扇的文化內(nèi)涵愈發(fā)豐富，其藝術(shù)美感也不斷增強(qiáng)。

我家畫扇的孩童雖然沒有在扇面上畫傳統(tǒng)端午內(nèi)容，而是選擇了現(xiàn)在孩子們喜愛的題材，表面上看起來是讓端午之扇失去了其時(shí)間性的特點(diǎn)，但絲毫不影響對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。如今愛扇之人并未減少，因?yàn)槿藗冎溃瑹o論何種祝福，一旦被畫進(jìn)扇子，或許就能憑借清風(fēng)，將那些沒說出口的熱愛與愿望傳播開來。

（作者為浙江科技大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)與服裝學(xué)院教授）

“小艾虎”的溫情

馬知遙

古時(shí)，端午節(jié)被認(rèn)為是一年中毒蟲最厲害的一天。這一天，家長們最要保護(hù)好家中孩童，使其免受毒蟲和邪祟傷害。除了吃粽子、給孩子系上象征五方神靈的五色絲外，一般大人還會(huì)送孩子一只布老虎，俗稱“小艾虎”。作為大地上的母親藝術(shù)，民間的布老虎可以說是反映中國虎文化和圖騰崇拜的“活化石”，承載著保家護(hù)院、抵抗邪祟的功能。因此，家長們于端午節(jié)給家中幼兒準(zhǔn)備一只布老虎，成為延續(xù)至今的習(xí)俗。

“小艾虎”與平常布老虎不同的地方在于它的南瓜眼、粽子鼻。南瓜眼，即像南瓜一樣的圓眼睛，因南瓜又稱“金瓜”，故有招財(cái)進(jìn)寶的美好寓意。粽子鼻，是像粽葉一樣的鼻子，有辟邪之用。在河南靈寶和山西長治一帶，“小艾虎”身上還要縫制“五毒”圖案，取“以毒攻毒”之意。

在甘肅一帶，“小艾虎”的造型又有所不同。其特殊之處是老虎尾巴的上端會(huì)縫入一朵花。它可以是手工制作的花，也可以是塑料花。端午時(shí)節(jié)，長輩把帶有花朵的布老虎送給孩子；端午過后，則將花朵摘下扔進(jìn)雨水或池塘，讓流水把花朵沖走，為的是消除過去人們恐懼的“天花”，祝福孩子們平安健康。在天津的街頭尤其是醫(yī)院門口，則會(huì)出現(xiàn)用碎布頭制作的細(xì)小辣子、蒜頭、柿子、葫蘆、小老虎等，以彩線串聯(lián)，俗稱“老虎褡褳”，也是用來給孩子辟邪的物件。

任何民俗活動(dòng)都不是孤立存在的，均與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)俗緊密相關(guān)。比如在河南靈寶一帶，端午節(jié)，孩子除了會(huì)得到一只“小艾虎”外，還會(huì)佩戴用金箔紙做成的項(xiàng)圈，其上掛著一個(gè)個(gè)用金箔紙剪成的藥葫蘆。據(jù)說當(dāng)年老子過函谷關(guān)時(shí)遇到瘟疫，特意摘下身上的藥葫蘆給孩子們治病，由此形成了當(dāng)?shù)囟宋绻?jié)特有的習(xí)俗。

這些與“小艾虎”相關(guān)的端午節(jié)俗，體現(xiàn)著中華民族自古以來尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，蘊(yùn)藏著脈脈溫情與關(guān)懷。透過民間“小艾虎”的造型，不難看到兇猛中蘊(yùn)含的溫柔、樸拙與自然之美。“小艾虎”還在一定程度上反映了中國民間工藝美術(shù)共有的審美特征：夸張而不失情趣，狂放而不失柔美，既具有實(shí)用性，又體現(xiàn)著浪漫的想象。如今，“小艾虎”的形態(tài)更加多元，以其為靈感設(shè)計(jì)的節(jié)日海報(bào)、養(yǎng)生錘、首飾等，讓端午文化之美浸潤現(xiàn)代生活。端午之際，不妨捧一只“小艾虎”，與家人一同感受民間工藝美術(shù)的溫度與活力。

（作者為天津大學(xué)教授）

筆繪龍舟啟新智

楊德忠

“咚咚咚……”清脆的鼓聲，既來自江邊逐浪的龍舟，也來自孩子們手工制作的小龍船鼓。端午節(jié)，家長與孩子共同參與一堂龍舟上的成長課，成為許多家庭的選擇。當(dāng)孩子們用朱砂筆為自己制作的龍舟模型“畫龍點(diǎn)睛”，當(dāng)他們的心跳與小龍船鼓同頻共振，傳統(tǒng)文化的基因已悄然融入血脈。

龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗在三國時(shí)期便已初步形成，民間對(duì)自然的敬畏與對(duì)屈原的紀(jì)念共同塑造了龍舟文化的主要內(nèi)涵。歷代畫家以畫筆記錄下龍舟競(jìng)渡的磅礴氣勢(shì)和熱烈氛圍，為當(dāng)代青少年了解龍舟歷史打開一扇藝術(shù)之窗。

北宋宮廷中，龍舟競(jìng)渡已演變?yōu)榫哂懈?jìng)技性和表演性的水上運(yùn)動(dòng)，其舉辦時(shí)間也不局限于端午節(jié)。傳為宋代張擇端所作的《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》，是現(xiàn)存最早表現(xiàn)宮廷龍舟競(jìng)渡的畫作。在不足一尺見方的畫面中，作者細(xì)致描繪了在汴梁城內(nèi)金明池舉辦的龍舟比賽。槳手們奮力劃棹沖向標(biāo)桿，岸邊觀眾或駐足觀望，或吶喊助威，營造出緊張刺激的比賽氛圍。南宋李嵩所作的《天中水戲圖》（局部見圖），則聚焦單只巨型龍舟，逼真寫實(shí)的細(xì)節(jié)為今人探知宋代宮廷龍舟競(jìng)渡活動(dòng)提供重要視覺資料。

元代的龍舟競(jìng)渡題材創(chuàng)作，尤以宮廷畫家王振鵬為代表，其名下相關(guān)題材畫卷現(xiàn)存多達(dá)約10件。以臺(tái)北故宮博物院藏傳為王振鵬所作的《龍池競(jìng)渡圖》為例，該作運(yùn)用白描法，在構(gòu)圖上相較于《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》更具靈活性，畫面更富動(dòng)感。畫家對(duì)亭臺(tái)樓閣等景物的精細(xì)刻畫，又使畫作謹(jǐn)嚴(yán)而莊重。元代吳廷暉的《龍舟奪標(biāo)圖》亦引人關(guān)注。畫家在畫面中部?jī)H描繪了3艘龍舟，卻顯現(xiàn)出非凡的氣勢(shì)，人物刻畫生動(dòng)，使觀者有身臨其境之感。

端午賽龍舟至明清時(shí)期成為市民階層重要的娛樂活動(dòng)，此時(shí)的龍舟競(jìng)渡題材繪畫更傾向于表現(xiàn)世俗趣味。明代鄭重的《龍舟競(jìng)渡圖》在構(gòu)圖上大膽取舍，簡(jiǎn)化岸邊景色，突出表現(xiàn)龍舟競(jìng)渡場(chǎng)景。湖上，4條龍舟、1條鳳舟飛槳逐浪，觀賽人群集中在水岸旁，甚至有百姓爬上樹干觀看，充滿趣味的細(xì)節(jié)彰顯濃厚生活氣息。

如今，龍舟競(jìng)渡已不僅是一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，更成為全民健身、文化交流的重要形式。越來越多少年兒童參與到龍舟運(yùn)動(dòng)中來，通過親子活動(dòng)、訓(xùn)練營、錦標(biāo)賽等，感受龍舟的力與美，體悟這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)對(duì)團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇往直前的精神追求。以傳統(tǒng)文化為槳，期待孩子們?cè)跁r(shí)代浪潮中劈波斬浪，開辟新航道。

（作者為安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長）