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端午節馬上就要到了，回顧古代過端午節的儀式感，以宋朝最為隆重。宋朝在端午節放假一天，各種風俗既具驅邪禳疫的“生存儀式”，又是官民共樂的“嘉年華”。記錄北宋故都汴京風俗的《歲時雜記》說:“京師市廛人,以五月初一日為端一,初二日為端二,數以至五,謂之端五。”從五月初一到端午前一天，街上開始叫賣桃枝、柳條、葵花、菖蒲葉和佛道艾草，到了端午當天，家家戶戶把這些植物擺在大門口，再配上粽子、彩色水團、茶酒一起供奉。

《重午戲嬰圖軸》蘇漢臣（宋）

《端陽故事圖冊》中的懸艾人 徐楊（清）

端午辟邪種類多

孟元老在《東京夢華錄》提到的“端午節物”有：“百索、艾花、銀樣鼓兒、花花巧畫扇、香糖果子、粽子、白團；紫蘇、菖蒲、木瓜，并皆茸切，以香藥相和，用梅紅匣子盛裹。”之所以用梅紅匣子，是因其引人注目，更具有喜慶祥和的節日感。

《歲時雜記》說：端午節時，人們佩戴的“百索”（即長命縷等飾物）傳承自古俗。時局長期太平，民間習俗愈發華麗，百索的形制也多種多樣。《事物紀原》中解釋道：“百索源自漢代用朱紅色絲線裝飾門戶的‘朱索’，原本用于驅邪，后來演變為纏繞手臂的飾物。”又說：“用彩絲編織成索狀的是百索，而用來縫制衣物的則稱為‘五絲’。”戴百索的作用是“避兵及鬼，命人不病瘟。”魏晉南北朝時期，五色縷逐漸從原始的祈福功能中脫離，演變為兒童與女性群體中流行的臂飾。這一時期的五色縷以簡單的絲線編織為主，色彩搭配多遵循五行象征體系（青、赤、黃、白、黑）。至宋代，隨著手工業技術革新與市民審美提升，五色縷的工藝日趨繁復：絲線材質除傳統染色蠶絲外，開始融入珍珠、玉飾等貴重材質；造型設計上出現了同心結、盤長結等復雜樣式，并衍生出“珠兒結”“彩線結”等雅稱。后世以絲帶或者貴重金屬鏈條掛上銀鎖或者金鎖，上有“麒麟送子”吉祥圖案或者“長命富貴”吉祥字樣。這些，其實都是“百索”的演變物。

端午節時，人們會剪裁彩色絲綢做成小符咒，爭相制作精巧的樣式，插在發髻上作為裝飾。汴京城里街頭巷尾常有叫賣這種符咒的，叫作“釵頭符”。東坡詞云“小符斜掛綠云鬟”說的就是它。《清嘉錄》卷五引北宋詹玠的《唐宋遺紀》說：“江淮南北五日釵頭彩勝之制，備極奇巧，凡以繒綃翦制艾葉，或攢繡仙佛、禽鳥、蟲魚百獸之形，八寶群花之類，縐紗、蜘蛛、綺縠、鳳麟繭、虎絨、蛇排草蜥煬，又螳螂、蟬蝎，又葫蘆瓜果，色色逼真，加以幡幢寶蓋、繡球、繁纓、鐘鈴百狀，或貫為串，名曰豆娘，不可勝紀。”豆娘，一些地區稱做健人。此物一說源于古代的步搖，一說即艾人的別樣形式。有用艾草捏成老虎造型，最小的只有黑豆大小。也有人用彩紙剪出小老虎，粘上艾葉戴在頭上。

用菖蒲鏤刻成小人樣,或者葫蘆形,午節插在門頭，或佩戴身上，可以辟邪。秦少游《端五詞》云:“粽團桃柳,盈門共壘,把菖蒲,旋刻個人人。”

端午節時，人們還用赤、白兩種顏色的彩綢縫制成袋子形狀，再用彩色絲線將袋口穿起來，抽緊絲線后袋口會自然綻開成花朵的形狀。民間習慣將稻米和李子放進這種彩囊里，隨身佩戴，稱為“道理袋”。這種赤白袋子如果不放稻米和李子的話，當作飾物佩戴在身上可以消除口舌之災，釘在家門上，亦然。

仕女爭穿“艾虎衫”

宋朝端午節，艾草“滿天飛”，老百姓要買艾草，或者編織成艾人、艾虎，或者直接插在門上。還有商家繪制張天師的畫像售賣，用泥土塑成張天師像——以艾草扎成頭部，用大蒜當作拳頭，擺放在家門口驅邪。傳說張天師因善驅邪魔，被奉為端午守護神。蘇轍《學士院端午帖子二十七首·皇太妃閣五首》說:“太醫爭獻天師艾,瑞霧長縈堯母門。”

艾虎是用艾草編織或泥塑成的虎形裝飾，虎在傳統文化中象征勇猛驅邪，以艾為張天師坐騎之虎，成了辟邪神器的加強版。相傳他于每年五月初五騎艾虎出游，以菖蒲為劍、艾草為虎，鎮壓“五毒”，所以艾虎逐漸成為驅邪納福的象征物。宋朝京城仕女穿著用艾虎紗制成的衫子，這在當時是很重要的節俗。宋代劉克莊《乙卯端午十絕》曰：“兒女需京纈，經時買未歸。似嫌無艾虎，不肯換生衣。孩子們吵著要買京城特產的纈紋布料，出去買東西到現在還沒回來。他們好像嫌棄沒有艾虎圖案的衣服，連新做的夏衣都不肯換上。為祈求孩童平安，這一習俗后來還在民間演化出“虎頭”系列服飾與玩具。

端午節時，京城里的男女都會在頭上簪戴各種飾物。這些飾物有的是用彩色絲綢或紙剪成的艾草形狀，有的則直接用真艾草制作，并在上面裝飾蜈蚣、壁虎、蛇、蝎子、草蟲等圖案，還有張天師的畫像。此外，人們還會制作石榴花、萱草、杜鵑花的假花，或者用香料制作仿真花。

除艾虎和各種飾物，北宋在端午節還有“驅墳香”。北宋溫革《瑣碎錄》載：“五月五日,取浮萍草,日曬干。二月收桐花,和夜明砂合搗末,作香印,燒堂中,辟蚊蠓。一云五月皆可采。”端午節正值初夏，濕熱多蚊蠓，此時采集浮萍曬干后，適合后續制香。春季桐花盛開，香氣濃郁，可能用于掩蓋蚊蠓異味或干擾其嗅覺。夜明砂實為蝙蝠糞便，因含特殊成分，氣味具有驅蟲效果。將浮萍、桐花與夜明砂研磨成粉，混合均勻，用木制香印模具壓制成篆文形狀的香篆，這應該是古代的“驅蚊香”！

解粽輸贏有樂趣

宋朝粽子花樣甚多、形制不一，有角粽、錐粽、菱粽、筒粽、秤槌粽、九子粽等。《歲時雜記》載:“端午因古人筒米而以菰葉裹黏米，名曰角黍相遺，俗作粽。”宋代的粽子不僅僅是裹著糯米，或加之以棗或加之以糖，甚至有的還有加之以松栗胡桃姜桂麝香之類。在宋代一度流行用燒過的艾草灰淋汁煮粽子，顏色如金，人們稱之為“角黍包金”。還有的以艾葉浸米裹，稱之為艾香粽子。

在宋代，端午節還稱為解粽節，陳元靚在《歲時廣記》中說:“京師人以端午日為解粽節，又解粽為獻，以葉長者勝，葉短者輸，或賭博，或賭酒。”吃個粽子，還充滿了諸多樂趣，一枚粽子瞬間成了道具，誰拆開的粽葉長誰贏。

端午的水團與粽子一脈相承，也是五色，同樣是寄寓著百姓對屈原的美好懷念。有的做成五彩人形、動物、花卉、果實的造型。其中最精致的要數“滴粉團”，會在糯米粉中加入麝香增添香氣。詩人張耒在《端午》詞里寫道：“水團冰浸砂糖裹，有透明角黍松兒和。”這描述的是一種浸在冰水里、裹著砂糖的透明水團，常與粽子、松子混合食用，口感清涼甜美。還有一種“干團”，無需水煮直接蒸制。

按照《歲時雜記》所載，端午果子是“以菖蒲、生姜、杏、梅、李、紫蘇皆切如絲，入鹽曝干，謂之百草頭。或以糖蜜漬之，納梅皮中，以為釀梅，皆端午果子也。”

端午時節，天氣轉暖，蟲子開始活躍，食物需要保管好，避免污染。在宋代端午節出現了菜罩子，“都人端五作罩子，以木為骨，用色紗糊之以罩食。”這種菜罩子至今還在開封百姓家使用，只不過材質有所改進，用鐵絲換掉了木頭，用窗紗縫制成瓜皮帽的形狀可以直接罩在餐桌上或者食物上，通風又避免蚊蠅干擾。

鄰里要相互贈送粽子，是宋朝端午節的一個習俗。朝廷也不例外，皇帝要賜百官制服一襲，賜衣并不是一件，而是從外衣到內衣一套。此外，皇帝還會給朝廷大員贈送兩把“銀裝扇子”。

送扇子宮廷民間皆流行。大部分的扇子市場在汴京潘樓下、麗景門外、閶闔門外、朱雀門內外、相國寺東廊外、睦親廣親宅前,扇子樣式很多，“造小扇子,皆青黃赤白色,或繡或畫,或縷金,或合色,制亦不同。”端午節的扇子又被稱作“避瘟扇”，歐陽修《皇后閣五首》寫道：“畫扇催迎暑，靈符喜辟邪。”古代沒有如今的電扇和空調，扇子是人們度過盛夏的重要物件，同時也寄寓著降火消災、萬物生長以及地豐產、人健康的祈望。端午扇上常見的繪畫題材之一是農歷五月盛開的花卉植物，多是蜀葵、石榴花、萱草、梔子花，所以被孟元老稱為“花花巧畫扇”。

在京師賣扇子的市場還賣小鼓，端午節流行送小鼓，自五月初一日開始,富貴之家多乘車前去批量購買，用來饋贈親朋好友。小鼓懸于梁架或置臺座上或是撥浪鼓或雷鼓，其制不一。