《非遺學原理》，馮驥才著，人民文學出版社，2024年9月

自20世紀90年代起，馮驥才先生投身城市遺產(chǎn)保護，21世紀初，主持“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，并大力推動傳統(tǒng)村落保護，30多年來，其行動深刻影響中國當代人文領域。近年來，馮驥才先生專注“非遺學”學科建設，探索全新的理論體系和教學方法，提出并推動傳承人口述史研究，對非遺學原理、本質(zhì)等核心問題展開深入闡述。人民文學出版社出版的《非遺學原理》便是其在非遺學元理論構建方面的重要成果。

學界普遍認為，“非遺”概念來自2003年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國于次年作為締約國獲批加入該組織，但“非遺學”的概念卻并沒有得到及時的闡釋和關注。因為“非遺”的概念是由各國政府確定的，學界主要使用民間文化遺產(chǎn)的概念從事相關研究。然而，民間文化研究多源于民俗學，雖然民俗學和非遺學的研究對象都涉及民間文化，但兩者之間卻存在很大的不同，“不僅所做的事情不同，其性質(zhì)、方法、目的也完全不同”。非遺學秉持遺產(chǎn)的態(tài)度和立場，以此來認識民間文化。民間文化并非都是非遺，非遺是民間文化中的經(jīng)典代表，是當代認定需要傳承的文化精華。如果民間文化具備遺產(chǎn)屬性，便被賦予特殊的文化性質(zhì)、意義價值和社會功能，更能引發(fā)全社會的關注。

書中首篇文章《非遺學原理》，是基于非遺學作為獨立學科的使命與特征做出的重要論述，是通過對非遺學與其他學科如民俗學的辨析，進而確立其學科屬性。馮驥才認為，非遺學肩負存續(xù)非遺生命和延續(xù)文化命脈的使命，決定了非遺學為非遺服務的工具性。因此，非遺學既要追求嚴謹清晰的學術體系，也要構建解決實際問題的工具性理論，這與當下非遺保護實踐密切相關，即“非遺學毫不隱諱要直接為非遺服務，甚至為非遺所應用”。

馮驥才提出，非遺學本質(zhì)是“從田野到田野的學問”：民間文化種類繁多且豐富多彩，卻無文字記載、著書論說，這就要求非遺學通過調(diào)查立檔的工作，來記錄和整理這些遺存，作為非遺學核心工作的保護和傳承，從措施到技藝也都需要在田野中進行；我們的理論正確與否，還要放回到田野驗證。這要求非遺學在管理層面上，讓田野保有監(jiān)督檢驗的機制，為科學保護建立明確的保障機制。

馮驥才提出的非遺學原理基于非遺學特有的工具性和實踐性，立足非遺保護與傳承。當下非遺正在面臨系統(tǒng)性保護問題，已經(jīng)不同于早期搶救性普查工作，亟需建立系統(tǒng)而完整的理論體系作為工作指導。馮驥才圍繞非遺保護和傳承的核心工作展開理論建設，既注重原汁原味地保存非遺的完整性和地域性，也關注當代非遺的活態(tài)傳承，包括“非遺傳承的新渠道、受眾的新群體、創(chuàng)新性的新表現(xiàn)，還有非遺保護的新方式，等等”。

非遺學原理也體現(xiàn)在馮驥才對非遺博物館特性的探索上。首先要完整無缺地整體保存非遺的全信息，包括其歷史文化、傳承人資料與傳承譜系、代表技藝、工藝流程、工具材料、相關器物、存在方式、覆蓋范圍，這既是信息的展示也起到記錄和保存的作用；其次，藏品兼具物質(zhì)性與非物質(zhì)性；此外，還要展示非遺世代相傳的技藝流程、傳統(tǒng)禮俗與法式和工具材料等，以及傳承人的資料收集。

此外，馮驥才對非遺學原理的探討，還著眼于非遺教育的人才培養(yǎng)。早在2020年，馮驥才就提出，“科學保護是根本，人才培養(yǎng)是關鍵”。基于科學保護需要專業(yè)人才，而現(xiàn)有學科設置又無法保證非遺的自主性，天津大學獲批全國首個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學碩士學位授權點，并積極探索非遺學的教研體系。這在本書“下編”多有體現(xiàn)，馮驥才寄語年輕學者，“學習的目的不僅僅是拿到學位，而是在更長遠的未來，能在祖國的山河大地上或田野中見到你們”。 在他看來，真正的歷史觀是，歷史不只是站在現(xiàn)在看過去，還要站在明天看現(xiàn)在。從這個角度說，《非遺學原理》既是非遺學元理論的探討，也是非遺教育和教學方法的實踐指導。

［作者系天津大學馮驥才文學藝術研究院講師，本文系天津市社會科學規(guī)劃項目“馮驥才評傳研究”（TJZWQN23-001）階段性成果］