中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

云南是一片神奇的土地，胡性能的中短篇小說(shuō)集《午夜書》很適合從地域特色去解讀，但在我看來(lái)，地域只是小說(shuō)家表達(dá)情感與思想的載體，更重要的是對(duì)人的心靈世界的探索。

評(píng)論家們?cè)u(píng)析小說(shuō)時(shí)，往往會(huì)對(duì)小說(shuō)人物心靈世界進(jìn)行解析，但胡性能的小說(shuō)本身正是整體性地把握人物的心靈世界，《電線上的風(fēng)箏》《暗處》《生死課》等作品都有這一特色。中短篇小說(shuō)集《午夜書》所收錄的7篇小說(shuō)，也是如此。這些作品深度探索人的心靈世界，整體把握人的性格與氣質(zhì)、情感與情緒、感覺與知覺、意識(shí)與意志，重視人的心靈世界與外部世界的關(guān)系，在敘事策略上又有明顯的現(xiàn)實(shí)主義特征，可視為是一種“心靈現(xiàn)實(shí)主義”的作品。

《烏鴉》是一篇只有一個(gè)人物的小說(shuō)，胡性能只寫了王谷和一只烏鴉。讀到最后才發(fā)現(xiàn)，整篇小說(shuō)寫的都是王谷死亡前對(duì)自己過(guò)往的追索，清晰而具象地描寫了一個(gè)瀕臨死亡的人內(nèi)心的孤獨(dú)、恐懼與掙扎。《雨水里的天堂》把燭照幽微心靈的筆墨推進(jìn)到深層意識(shí)層面，在故事層面上非常符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，情節(jié)設(shè)計(jì)得環(huán)環(huán)相扣。胡性能借這個(gè)故事寫的是人對(duì)命運(yùn)的不可控，也寫出了人的內(nèi)心世界的復(fù)雜性。《三把刀》并不僅是一個(gè)復(fù)仇故事，也不僅是一篇關(guān)于尊嚴(yán)、隱私和財(cái)富的隱喻小說(shuō)，作家通過(guò)這篇小說(shuō)深度燭照人在特定情境下的心靈世界，寫出了人性的復(fù)雜性。《孤證》的故事原型源于作家訪臺(tái)遇到的一件小事，他把這件事拓展為一篇小說(shuō)。小說(shuō)中，一名獄警親自參與處理一名獄犯的尸體，但休假幾天后，獄警發(fā)現(xiàn)這名獄犯又站在了隊(duì)列中，而所有的人都說(shuō)沒有發(fā)生過(guò)這名獄犯死去的事。這成了一個(gè)解不開的謎，獄警在30多年后還在追索真相，讀者可以體會(huì)這位因此失去公職的獄警內(nèi)心的痛苦與孤獨(dú)。小說(shuō)講述的故事表明，在特殊年代，人們的生存技巧和行為，都源于求生意志的驅(qū)使。

對(duì)人的心靈世界的深度理解，離不開心理學(xué)的幫助。現(xiàn)代心理學(xué)非常重視創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)人一生的深刻影響。《鴿子的憂傷》寫的是人的心靈創(chuàng)傷，探討了一個(gè)人童年時(shí)期遭受的嚴(yán)重心靈創(chuàng)傷對(duì)其一生的深遠(yuǎn)影響，哪怕寄托于愛、實(shí)施復(fù)仇，都不能使自己內(nèi)心得到救贖。故事的結(jié)尾，“我”認(rèn)識(shí)到“救贖”并非來(lái)自于外在的復(fù)仇或情感寄托，而是來(lái)自于自我內(nèi)心的接納與和解。

西方文學(xué)中的“救贖”主要是借助宗教的力量，中國(guó)人的救贖主要是借助于現(xiàn)實(shí)道德的力量。自我救贖更是依據(jù)自我的道德提升與建構(gòu)，求得內(nèi)在心靈的平衡。比如《鴿子的憂傷》中，作為醫(yī)生，“我”堅(jiān)守自己的職業(yè)道德，放棄了讓手術(shù)床上的仇人死去的機(jī)會(huì)，“我”救贖了自己的靈魂，也解除了如影隨形的噩夢(mèng)。《去曇城的路上》探討的也是心靈創(chuàng)傷與救贖的主題。主人公阿站在一個(gè)夜晚被惡徒綁架，度過(guò)恐怖的一夜。這段經(jīng)歷在他心中留下了深深的陰影，他一生都在尋求解脫，成為殯葬師是他最重要的解脫方式。當(dāng)他再次與生命垂危的惡徒相逢，恐懼和仇恨被重新點(diǎn)燃。自我救贖真的可能嗎？道德的力量究竟有多強(qiáng)大？小說(shuō)為讀者留下了思索的空間。與《鴿子的憂傷》相比，這篇小說(shuō)的思考更有深度。

（作者系云南大學(xué)人文學(xué)院教授）