評(píng)點(diǎn)是中國(guó)古代文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的重要組成部分，其形式靈活多變，既能對(duì)文本進(jìn)行全面、總體的觀照和把握，又能對(duì)其中的具體問題作深入的分析和闡發(fā)。同時(shí)，評(píng)點(diǎn)把作者、評(píng)點(diǎn)家、讀者緊密聯(lián)系起來(lái)，使文學(xué)接受過程變得更為鮮活，更具指導(dǎo)意義。明代中期，以前后七子為代表的文學(xué)復(fù)古思潮興起，他們主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，廣大士子為應(yīng)對(duì)科舉考試，提高寫作水平，也積極學(xué)習(xí)先秦兩漢文章。在此社會(huì)背景下，關(guān)于先秦兩漢文章的評(píng)點(diǎn)之作大量出現(xiàn)，尤其是在明萬(wàn)歷之后，對(duì)先秦諸子散文的評(píng)點(diǎn)不斷涌現(xiàn)且形式多樣。其中，明代評(píng)點(diǎn)家對(duì)《荀子》的評(píng)點(diǎn)具有鮮明特征，值得我們關(guān)注和思考。

首先，明代評(píng)點(diǎn)家認(rèn)為《荀子》文章具有“奇”的美學(xué)特征。中國(guó)傳統(tǒng)文藝美學(xué)的主導(dǎo)方向和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是溫柔敦厚、中庸平和，表情達(dá)意強(qiáng)調(diào)含蓄委婉，而“奇”的審美特征較少受到關(guān)注。晚明時(shí)期，文人士大夫有意識(shí)地對(duì)文學(xué)作品中“奇”的一面加以充分肯定，在《荀子》評(píng)點(diǎn)中，則體現(xiàn)在對(duì)《荀子》文章“奇”的美學(xué)特征的發(fā)現(xiàn)，這主要涉及以下三個(gè)方面。

其一，在句式章法上，《荀子》具有“奇”的美學(xué)特征。《非十二子》篇中，荀子對(duì)比論述“古之所謂仕士者”與“今之所謂仕士者”，“古之所謂處士者”與“今之所謂處士者”的不同，共連用23個(gè)“者也”句式，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和說(shuō)服力，鮮明地表達(dá)了他對(duì)“古之所謂仕士者”和“古之所謂處士者”的稱贊與推崇，對(duì)“今之所謂仕士者”與“今之所謂處士者”的諷刺與貶斥。孫鑛在《荀子評(píng)點(diǎn)》中對(duì)此贊曰：“連用者也句，此章法亦奇。”荀子在《君道》篇中先是強(qiáng)調(diào)君主治國(guó)時(shí)要密切關(guān)注國(guó)家的發(fā)展變化，否則會(huì)產(chǎn)生很大的危害。然后，他通過設(shè)問的方式，提出問題“然則人主將何以知之？”進(jìn)而給出自己的解決之道。陳深很是推崇荀子這種層層遞進(jìn)且邏輯嚴(yán)密的章法技巧，他在《荀子品節(jié)》中評(píng)曰：“如此發(fā)端、發(fā)問、發(fā)難，甚是奇妙。”《仲尼》篇中，荀子認(rèn)為世人如果想保持高位又不發(fā)生后患，就需與人友善、舉薦賢人、廣施恩惠，對(duì)自己有清醒的認(rèn)識(shí)，“能耐任之，則慎行此道也；能而不耐任，且恐失寵，則莫若早同之，推賢讓能，而安隨其后”。陳仁錫認(rèn)為，“耐任”一詞用法精妙，既表明了與人友善、舉薦賢人、廣施恩惠的重要性，又暗示了這一過程曲折艱辛，需要努力堅(jiān)持、持之以恒。

其二，明代評(píng)點(diǎn)家們用“奇”概括荀子雄奇壯闊、跌宕起伏的行文風(fēng)格。荀子在《富國(guó)》篇中論述如何促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與國(guó)家繁榮時(shí)，陳義頗精，提出了一系列具有針對(duì)性的政策。該篇運(yùn)用了排比、比喻、正反對(duì)比等藝術(shù)手法，如文中連用三個(gè)“如是”論述忽視制定名分產(chǎn)生的負(fù)面影響，這增加了文章的氣勢(shì)與說(shuō)服力，使文章論理深刻，氣勢(shì)磅礴，讓讀者感受到作者強(qiáng)烈的思想情感，并產(chǎn)生共鳴。孫鑛對(duì)此評(píng)曰：“此篇?dú)鈩?shì)奇?zhèn)ァ！保▽O鑛《荀子評(píng)點(diǎn)》）同樣荀子在《榮辱》篇中通過對(duì)比、排比等方法，論述一氣呵成，生動(dòng)描寫了其理想的君主形象，這不僅豐富了文章的表現(xiàn)力，也提升了作品的藝術(shù)價(jià)值。孫氏評(píng)曰：“排宕有奇氣。”陳深認(rèn)為，《荀子·天論》篇“此章卻理勝文奇”（陳深《荀子品節(jié)》）。

其三，明代評(píng)點(diǎn)家們認(rèn)為荀子的觀點(diǎn)主張也具有“奇”的特點(diǎn)。這體現(xiàn)在荀子能夠發(fā)前人所未發(fā)、言前人所未言，以及敢于提出不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的思想觀念。如荀子在《正名》篇闡釋“名”與“實(shí)”之間的關(guān)系，論證“正名”的重要意義。他認(rèn)為，“正名”既是對(duì)“先王之道”的繼承，又可以根據(jù)客觀事物的變化，制定新“名”來(lái)確立新的倫理規(guī)范。荀子的“正名”思想既是對(duì)孔子正名思想的繼承與發(fā)展，也是對(duì)名家、墨家正名思想的吸收與借鑒，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性。陳深評(píng)曰：“此篇是荀卿極得意之文，獨(dú)知獨(dú)見之學(xué)，雄詞群辯，發(fā)其意之所欲言，皆前人所未道。”（陳深《荀子品節(jié)》）

明代評(píng)點(diǎn)家們對(duì)荀子文風(fēng)“奇”的崇尚在一定程度上突破了古文“典雅”的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和審美傳統(tǒng)，反映了他們突破固有的思想文化傳統(tǒng)，推崇求新求異的文學(xué)觀念。因此，明代的《荀子》評(píng)點(diǎn)豐富了我們對(duì)《荀子》風(fēng)格的認(rèn)識(shí)，評(píng)點(diǎn)家們對(duì)《荀子》的評(píng)點(diǎn)，也在客觀上提供了許多豐富的思想材料和深刻的文學(xué)思想觀念，從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和審美取向。

其次，明代評(píng)點(diǎn)家們也注重挖掘《荀子》“傳道”的一面，彰顯荀子思想中與儒家倫理道德相符合的觀念。明代評(píng)點(diǎn)家們深受前人對(duì)荀子思想的批評(píng)和“文以載道”文藝?yán)碚摰慕荆瑸榱讼馔砻鲿r(shí)期求新求奇風(fēng)氣所導(dǎo)致的負(fù)面影響，他們?cè)谠u(píng)點(diǎn)中稱贊荀子文學(xué)成就的同時(shí)，也對(duì)荀子的某些思想有所批判。如陳深在評(píng)點(diǎn)《荀子·性惡》《荀子·解蔽》時(shí)，批評(píng)其思想“大醇小疵”，尤其認(rèn)為荀子的“性惡論”有失偏頗，《性惡》篇是“通篇辨難攻擊之文”。陳深具有強(qiáng)烈的社會(huì)道德感和使命感。他希望做到“辭達(dá)”與“明道”的和諧統(tǒng)一，通過提高文章的表現(xiàn)力，凸顯文章中的儒家正道，批判和重建世道人心，增強(qiáng)世人的道德觀念，改變敗壞的社會(huì)風(fēng)氣。正如他在《諸子品節(jié)序》中強(qiáng)調(diào)：“辭至于能達(dá)，文不可勝用矣。今憚?dòng)谛揶o，而徒欲以理勝相掩，借言明道，不欲以辭麗為工。道明矣辭不文，安在其能達(dá)？不達(dá)，安用文為？”相較而言，陳仁錫對(duì)荀子的批判更甚。荀子在《榮辱》篇提出，堯、舜之所以能成為圣人，是因?yàn)樗麄兺ㄟ^后天的積極修為將天性中的“惡”轉(zhuǎn)化為“善”，陳氏對(duì)此直批曰“即性惡之旨，其見繆”（陳仁錫《荀子奇賞》）。而針對(duì)荀子貶低子思、孟子的論述，他則評(píng)曰“大謬”。陳仁錫曾官至崇禎國(guó)子監(jiān)祭酒，掌管國(guó)家最高教育機(jī)構(gòu)，其對(duì)《荀子》的評(píng)點(diǎn)不僅帶有強(qiáng)烈的經(jīng)世致用精神，還同當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)儒學(xué)思想密切相關(guān)，故而在其面對(duì)《荀子》中同宋明理學(xué)所主張的“性善即理善”相悖的理念時(shí)會(huì)產(chǎn)生激烈的批判。也正是在這一思想動(dòng)機(jī)下，陳氏會(huì)對(duì)荀子“性惡禮矯”之說(shuō)作出“憤疾過中，不無(wú)小醇大疵”的批判性總結(jié)。

總之，評(píng)點(diǎn)家們對(duì)《荀子》文章和荀子的評(píng)點(diǎn)，不是憑空產(chǎn)生的，而是在吸收借鑒前人學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和學(xué)術(shù)思潮自然生發(fā)的。這些評(píng)點(diǎn)并不僅僅是評(píng)點(diǎn)家們個(gè)人的認(rèn)識(shí)，也代表了時(shí)人共同的觀念。以現(xiàn)代的“文學(xué)批評(píng)”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，評(píng)點(diǎn)是一種特殊批評(píng)形式，也具有某些局限。但是，我們已經(jīng)可以看到，明代的《荀子》評(píng)點(diǎn)已經(jīng)形成了一種具有普遍意義的文學(xué)批評(píng)。古代批評(píng)家們對(duì)于“評(píng)”的解讀早已有之，如《新論·正賞篇》：“評(píng)者，所以繩理也。”《文心雕龍·論說(shuō)》：“評(píng)者，平理。”其中，“理”可認(rèn)為是客觀事物的規(guī)律，所以“評(píng)”可視為從具體的文學(xué)文本中總結(jié)出帶有普遍性和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。具體來(lái)看，從《荀子》評(píng)點(diǎn)中，可以看出這些評(píng)點(diǎn)家具有較強(qiáng)的文學(xué)自覺意識(shí)，他們通過對(duì)《荀子》文章風(fēng)格的多樣評(píng)點(diǎn)，對(duì)《荀子》的文章結(jié)構(gòu)和布局進(jìn)行精細(xì)揣摩，以期總結(jié)出帶有普遍性和規(guī)律性的結(jié)論，這在一定程度上促進(jìn)了明代文學(xué)批評(píng)的進(jìn)一步發(fā)展。在對(duì)《荀子》章法與技法的評(píng)點(diǎn)中，評(píng)點(diǎn)家們通過分析文章寫作的起承轉(zhuǎn)合與遣詞造句，闡發(fā)新穎獨(dú)到的見解，提高了時(shí)人的文章寫作和鑒賞水平，也在一定程度上促進(jìn)了明代文章學(xué)和寫作學(xué)的發(fā)展。即使在當(dāng)下，明代《荀子》評(píng)點(diǎn)中的某些評(píng)語(yǔ)，對(duì)提高今人的寫作水平與鑒賞能力、塑造當(dāng)下的文學(xué)審美觀仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。更重要的是，評(píng)點(diǎn)家們通過強(qiáng)調(diào)《荀子》的思想、辭章以及對(duì)寫作的指導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)《荀子》蘊(yùn)含的思想性、審美性、應(yīng)用性，以期達(dá)到建構(gòu)精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的目的，這種文道并重的文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)的范式和觀念也有一定的啟發(fā)意義。

（作者系西北民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)部教授；西北民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)部博士研究生）