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    中國作家協會主管

    AI時代,更要激活和強化人的主體精神
    來源:文藝報 | 李少君  2025年05月14日09:09

    《科學》雜志近期刊發的一篇研究文章認為,大模型并非自主智能主體,而是一種革命性文化社會技術,類似于語言、印刷與市場制度。它以獨特方式匯聚并重構人類信息,成為“人類社會人工系統”的新變體。這個研究,與我自己最近不斷借助AI測試各種文體創作的一些體會接近,也給我的AI實踐帶來啟迪。

    AI不是削弱人的主體性,而是激活、強化人的主體性,因為在巨量內容前面,要想挑選出優質的有價值的部分,鑒別力、評估力和判斷力就成為極重要的能力。這恰恰能體現人的主體精神。

    AI測試及其能力邊界

    經過很長時間的AI測試,我更加深入了解AI創作的優勢和短板。在AI創作中,評論最強,散文小說次之,詩歌最弱。(這是我個人的感受,可能別人會有不同的看法。)究其原因,是AI知識占有量最高,擅長有知識性和歷史感的寫作,說明其梳理能力和聯想能力強大。

    于是,我嘗試用DeepSeek給我的詩歌寫評論。印象最深的是,DeepSeek評論那些包含歷史知識、歷史背景的詩歌非常精準。比如,我寫張九齡的詩《致敬九齡風度》:“長安詩賦曲江韻,一夜清修月正明。嶺海春風掃天下,盛唐氣象始興成。”DeepSeek精準地捕捉到了詩歌的寓意:“張九齡作為開元盛世的最后一位賢相,其歷史形象早已超越了個體存在,成為某種政治品格與文化精神的象征。詩中‘清修’二字,精準捕捉了張九齡為官為人的核心特質。《舊唐書》評價張九齡‘風度得如九齡否’,正是對其氣度風范的最高贊譽。”還有:“詩歌第三句‘嶺海春風掃天下’,完成了一次精彩的地理與歷史的詩意轉換。張九齡來自被視為蠻荒之地的嶺南(今廣東始興),卻在長安政治中心發揮重要作用,這一人生軌跡本身就具有文化地理學的象征意義。特別值得注意的是‘掃’字的使用,它賦予嶺南春風一種不可阻擋的力量感,恰如張九齡的政績與文章,掃過盛唐的每一個角落。”

    還有寫于1980年代描述廣州的詩歌《廣州高弟街》:“南粵涌流商業潮,路邊小店等今宵。滿街香味煲仔飯,燈火通明忙熱銷。”DeepSeek如此分析:“這首七絕,以二十八字濃縮了這場靜默而洶涌的變革,在瓦煲飯升騰的熱氣與霓虹燈交織的光影中,勾勒出一個民族從計劃經濟桎梏中蘇醒的朦朧身姿。”還有:“詩作中段以蒙太奇手法拼貼市井圖景,‘路邊小店等今宵’的靜候與‘燈火通明忙熱銷’的喧騰形成時空張力。詩人沒有選擇仰視時代的巨變,而是俯身拾取瓦煲邊迸濺的飯粒,在霓虹燈管閃爍的噪點中,捕捉到了市場經濟最本真的生命律動。這種微觀視角的史詩性書寫,讓高第街的夜晚具有了豐富的隱喻。”

    古人寫詩愛加前言和注解,AI恰恰能協助完成這一任務。就像我上面列舉的兩首詩歌,可以說被DeepSeek解讀得非常翔實,完全是細讀。通過AI,舊體詩寫作獲得了一種新面貌,可以認為是一種舊詩新譯,具有相當的創造性。對此,我要感謝AI的加持。

    “編輯”的作用在AI時代更加凸顯

    我可能是詩人和作家中對AI比較持包容歡迎態度的,這也許與我的職業有關,我長年當編輯,對不同風格都容忍,對各種挑戰都持包容態度,而且不會過于偏執己見。

    年輕的時候,看到個別所謂“資深詩人”自我封閉膨脹,黨同伐異,小圈子化,藝術風格也越來越僵化模式化,越來越偏執,有些不理解,感嘆說我們老了會不會也這樣。一位朋友說,你應該不會,你是編輯,你有自己的審美標準,但你應該會比較包容開放。

    這一句話一直安慰著我也提醒著我,詩歌文學,本質上還是有一個主體的,但沒有開放性,也會失去活力。這一點一直是我思考的,也是我文學生活、編輯工作的出發點。

    AI來襲,很多人認為文學和編輯都會消失了。但我認為不會,因為,文學還是以人為中心的,并以此建立新的結構、新的循環圈,最后可能形成新的秩序。

    李敬澤曾談到編輯的意義,認為編輯和作者一樣,都是創造和生產的主體。編輯應該博古通今,掌握過去,預知未來,既有現實感,又有想象力,才可能鑒別出那些特異不凡的作者和作品,推出偉大的作家和偉大的作品。孔子就是一位偉大的編輯,他編輯了《詩經》等偉大著作,可見編輯需要高明的眼光和全面的能力。李敬澤還提到一個例子。1592年也就是萬歷二十年,中國印刷文明的早期,南京世德堂偉大的編輯們從一大堆亂七八糟的書籍中,一眼看中了來歷不明的《西游記》并編輯出版發行,《西游記》的偉大光芒一直照耀到現在。

    我贊同這一觀點,我甚至認為編輯其實是作者的另一面,每一位作者其實也是一位編輯,他要組合感受、思想、故事、語言和歷史,這需要編織的技巧。陳世驤說“抒情”的意思就是編織情感,這也是一種編輯,用個人的語言和修辭手段編織情感,這就是詩歌,也就是文學的本質。

    編輯無疑需要主體性,需要感受、鑒別、判斷,這本身就是創造性的工作。《三國演義》《水滸傳》這種集體創作的作品,凝聚了無數人的共同智慧,如果沒有“編輯”(所謂的作者其實也是編輯)的主體性,是發現不了的,也就不會廣為人知。歷史上每一個文明混亂的時期,都有過編輯中心的時代。編輯是創作和生產的主體,編輯以一己之力整合創造性的有亮點的內容,編輯無意識或有意識地、客觀或主動地推動了文明的發展和進步。

    強化感受、選擇與評判的能力

    布羅茨基說文學尤其是詩歌最能激發個人性。他在諾貝爾文學獎獲獎感言中稱,藝術最能激發人之獨特性,使人從一個社會化動物轉變為一個個體。藝術文學作品尤其是詩歌作品,是單獨面向一個個人的。生命只有一次,生活的最高形式是美。美學的感受是獨特的感受。每一個新的美學現實,都會使感受者的感受更加獨特,免受慣性的奴役。美學總是高度個性化的,藝術是美學現實的創造。

    確實,人的主體性有時就表現在其評判能力。選擇權,判斷權,都需要個人的決斷。我自己通過不斷測試DeepSeek,對AI也有了新的認識。不管AI如何發展,但對具體文學作品的感受力、選擇權、評判權還是在人類這里,文學是一個整體性的文明現象,人仍然是中心。

    感受能力、選擇能力、評判能力即主體性,因此,越是在AI時代,在魚龍混雜的時代,在泥沙俱下的時代,人的主體精神變得格外重要,保證著文明的質量。所以,AI時代,關鍵還是在于激活和強化人的主體性。AI時代,更需要人的主體意識,激活人的主體精神。

    AI的到來,正是新文明的預兆和起點,就像造紙術發明后,文化的平民化釋放了偉大的創造力,最終出現了“盛唐氣象”;印刷術誕生后,市井文化蔚然興盛,明清小說逐步掀起高潮,最后產生了《三國演義》《紅樓夢》等偉大的小說。

    我們喜歡說AI的強大文字能力其實是人喂料的結果,其實,我們每一個人,何嘗又不是給人類文明喂料。或者說,我們都只是人類文明的“食料”。正因為我們的喂料,歷史上一代又一代人的喂料,才有了今天的人類智慧和文明。也因此,創造性仍然是第一位的,否則,就沒有智慧的增長和提高,也沒有文明的進步。AI時代仍然如此。

    所以,喚醒和強化人的主體精神,激發創造力,增強人類的原創能力,仍然是AI時代的核心問題。

    (作者系《詩刊》主編)

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