《周原紀(jì)》是作家吳克敬“周原三部曲”的收官之作。作家以《詩經(jīng)》入題，以寶雞本地代表性歷史人物為主要素材，借“風(fēng)先生”之口，對不同歷史時期的周原文明進(jìn)行評述。整部書以詩畫般的語言描繪了一幅從古至今生活在周原地區(qū)的人們成長奮進(jìn)的壯闊圖景，其間夾雜著對歷史傳說、文物故事的旁征博引，勾勒出一幅歷史悠遠(yuǎn)綿長的文化風(fēng)景圖。

本書站在周原文明的立足點(diǎn)上，探尋中華文化傳統(tǒng)根脈，是新時代文學(xué)語境下，當(dāng)代文學(xué)的“尋根實(shí)踐”。

整本書的文化尋根主要表現(xiàn)在3個向度上：首先是在美學(xué)意義上，對民族文化資料（包括古典文學(xué)作品、民間傳說和歷史故事）等進(jìn)行重新認(rèn)識和闡釋：其次是加入了現(xiàn)代人的感受去領(lǐng)略古代文化的遺風(fēng)，如探尋民間風(fēng)格與傳統(tǒng)；第三是借此對當(dāng)代生活中存在的負(fù)面文化因素進(jìn)行批判和整理。

整部書打通了三秦大地上的文學(xué)、歷史、考古、宗教等方面的關(guān)系。第一輯18個故事串聯(lián)了古周原上山水遺跡間的歷史故事和傳說，比如秦公大墓，在秦國遷都咸陽之前，寶雞也就是過去的雍城曾是秦國的國都，在這里發(fā)掘的古跡對于研究秦國歷史具有重要的價(jià)值意義，作家的敘述為這些被遮蔽的歷史古跡賦予新說。第二輯的18個故事通過對歷史人物的塑造，發(fā)現(xiàn)了社會制度建立和完善的過程，為民間傳說和故事賦予新生，比如“巨人的腳印”，這就是一個有關(guān)農(nóng)耕始祖后稷的故事。而第三輯的18個故事中，一件件“重器”和“神品”，則記錄著數(shù)千年前的國之大事，以及這些國寶創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、流落、重生的過程，堪稱一部“史書”。

撫過書的封面，能感受到凹凸不平，正仿佛周原文化、黃土大地所獨(dú)有的經(jīng)歷時間洗禮和沖刷的滄桑感與斑駁感。作家在前言中提到，周原是他的文化靠山，也是他的精神背景，他是狹義的扶風(fēng)人，更是廣義上的周原人。周原文化給他的創(chuàng)作提供了精神和文化上的養(yǎng)分，使他那具有社會責(zé)任感的文學(xué)創(chuàng)作得以繼續(xù)開展。他崇尚傳統(tǒng)文化，對這些面臨消失的文化有著深沉的關(guān)懷和憂思，為周原文化立傳。在這些充滿智慧和溫情的敘述中，讀者可以感到作家作為西府文化之子所具有的史詩般厚重的悲憫情懷。

周原地區(qū)的民風(fēng)淳樸，這種質(zhì)樸的敘事方式也型構(gòu)了作家的小說敘事空間，賦予其創(chuàng)作以豐富的人文內(nèi)涵和寬廣意境。周原是周王朝的龍興之地，也是周禮的發(fā)源地，更是西北地區(qū)的文化重鎮(zhèn)。作家借風(fēng)先生之口展開敘述，從具有豐富文化的周原高地出發(fā)，訴說史話，譜寫文化樂章。這部作品中出現(xiàn)的“風(fēng)先生”作為見證者和代言人，以豐厚的歷史資料為依托，以其在這一文化場域中所衍生生長體驗(yàn)和情感體認(rèn)為紐帶，以54個相互獨(dú)立又有機(jī)統(tǒng)一的故事，繪就了周原農(nóng)耕文明、歷史文化發(fā)生的歷史演進(jìn)圖景和當(dāng)代發(fā)展畫卷，為古老的周原文化注入了新鮮的血液。通過對過去歷史的觀照，來映射社會，體現(xiàn)了這部作品強(qiáng)烈的歷史意識與現(xiàn)實(shí)使命之間的統(tǒng)一。

對歷史的回溯，對文化的記憶，是一個知識生產(chǎn)的結(jié)果，也是歷史生產(chǎn)的結(jié)果，更是人類生命的自我存續(xù)。這些有關(guān)周原的歷史記憶，不但屬于過去，更是獲得了極具現(xiàn)實(shí)感地對“現(xiàn)實(shí)生活”的操作和指導(dǎo)。這一對周原大地民族的文化記憶，包含著民族的歷史和傳奇，融匯了民族情感和民族心理，反映了民族過去的語言和文明，體現(xiàn)了一種情感、信念和價(jià)值，是一種具有濃厚情感傾向的記憶。這部有關(guān)周原文化的記憶之書，不僅與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)密切，還表現(xiàn)了“神話性史前時代絕對的過去”，是專職的“傳統(tǒng)文化的承載者”，是以文字、儀式等各種形式對傳統(tǒng)進(jìn)行編碼和展演的行為和結(jié)果。作家試圖通過從龐雜的歷史生活中提取歷史經(jīng)驗(yàn)，規(guī)范化地對共同歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解釋，通過把這樣的解釋與全體國民對集體身份的歸屬認(rèn)識關(guān)聯(lián)、等同起來，國家最終形塑了一個具有同一性的“記憶共同體”。這部作品的立足點(diǎn)是“記憶的共同體”，是闡釋和佐證集體記憶的最佳案例。

在《周原紀(jì)》中，作家講述了許多有關(guān)歷史文物的故事，這些陳列的文物古跡都是過去周原地區(qū)輝煌歷史的見證，他們具有存儲過去歷史記憶的功能，用文物故事敘事的方式來串聯(lián)記憶和言說記憶，這些“歷史的碎片”能夠給人以安撫的力量和重新出發(fā)的信心。有關(guān)歷史的記憶是在過去與現(xiàn)實(shí)之間不斷往返。作家書寫有關(guān)這些文物古跡微小故事，對這些故事的描繪是記憶的一種形式，更是重建世界的一種方法，這種歷史化的敘事正是以某種方式選取可展出的物品，以重建世界。這樣重建的世界不是原始的世界和記憶，也不是對它們的復(fù)制，而是經(jīng)由對物件的“選取”和對物件不同陳列秩序的“表述”之后對于世界和過去的一種理解。這些有關(guān)周原大地歷史文物古跡背后的故事，起到了構(gòu)筑民族國家群體記憶身份的作用。同時，這部作品在語言層面也具有豐富的蘊(yùn)含。他的語言風(fēng)格繼承了鄉(xiāng)土文學(xué)既有的質(zhì)樸的特質(zhì)，同時又帶有一種詩意的美感。他善于通過細(xì)膩的描寫和富有節(jié)奏感的語言，營造出一種獨(dú)特的歷史文化氛圍，使讀者仿佛置身于周原的土地上，感受到那片土地的氣息與溫度。

這部作品通過保存代代相傳的集體知識來確認(rèn)文化的連續(xù)性，并以此重構(gòu)后人的文化身份，這些關(guān)于周原的文化記憶塑造了我們理解的歷史和現(xiàn)實(shí)，也提供了我們反觀自身和世界的嶄新視角。《周原紀(jì)》整本書顯示了作家為緩解當(dāng)代人的精神危機(jī)與延續(xù)傳統(tǒng)所做出的努力，奏響了一曲民族記憶與文化尋根的雅樂，是一本極具歷史厚重感的大書。