中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

1992年，葛曉音先生在給錢(qián)志熙博士論文《魏晉詩(shī)歌藝術(shù)原論》作序時(shí)，談到了自己對(duì)于學(xué)術(shù)研究范式的一些看法：“大體說(shuō)來(lái)，凡是先確立了理論框架和主要思路的研究模式，都會(huì)遇到一個(gè)難以克服的障礙，這就是思維單調(diào)和直線(xiàn)化的問(wèn)題。……如果研究的出發(fā)點(diǎn)或理論原則定得太高，主要觀(guān)點(diǎn)一插到底，就更是如此。因?yàn)檠芯繉?duì)象是立體的、不規(guī)則的，每種研究的視角都能發(fā)現(xiàn)一些接近事物本質(zhì)的東西，而不能顧及全面。即使鍥入深層，找出許多問(wèn)題的內(nèi)在聯(lián)系，也很難都擰到一條主線(xiàn)上。”說(shuō)實(shí)話(huà)，葛曉音先生對(duì)這種愈趨理性化的“新派研究”是持一定的保留意見(jiàn)的。

的確，理性思辨是一種因果性思維，它憑借諸多概念、范疇、命題展開(kāi)一種邏輯的推衍，所凸顯的是事物之間的因果關(guān)系。問(wèn)題在于，文學(xué)研究的對(duì)象是“立體的、不規(guī)則的”，或者如錢(qián)鍾書(shū)所說(shuō)，“文學(xué)如天童舍利，五色無(wú)定，隨人見(jiàn)性”，因此，葛曉音先生認(rèn)為，因果性思維的單調(diào)和直線(xiàn)化只能“發(fā)現(xiàn)一些接近事物本質(zhì)的東西，而不能顧及全面”，而且，“深思也會(huì)帶來(lái)言不盡意的問(wèn)題”，使語(yǔ)言文字的表達(dá)難以跟上思路的發(fā)展，論述便難免顯得空泛和一般化。事實(shí)上，因果關(guān)系是機(jī)械的、外在的關(guān)系，只是事物諸多關(guān)系的可能形式之一。在因果關(guān)系之外，事物還有各種內(nèi)在的聯(lián)系，有詩(shī)意或魔力的世界關(guān)系，它意味著人與物由一種深刻的共情聯(lián)結(jié)在一起。邏輯的、線(xiàn)性的方式是無(wú)法表現(xiàn)這種非線(xiàn)性存在的。因此，錢(qián)鍾書(shū)先生在《讀〈拉奧孔〉》一文引述格利爾巴澤（F.Grillparzer）的話(huà)說(shuō)：“邏輯不配裁判文藝。”

那么，如何克服這種“邏輯的障礙”呢？葛曉音先生提醒我們，必須對(duì)以演繹和推論為主要特征的“新派研究”保持警惕，也就是保持一種必要的距離。葛曉音先生注意到，“從三十年代過(guò)來(lái)的許多學(xué)者都受過(guò)新理論和新方法的熏陶，但始終沒(méi)有忘記作為研究客體的文學(xué)具有給人藝術(shù)感受的性質(zhì)”，他們的文學(xué)研究往往能將“感性和理性這兩種特質(zhì)完美地統(tǒng)一起來(lái)”，而“使深曲的思緒了然于心，了然于口與手”。這無(wú)疑提示了一條克服“邏輯的障礙”的路徑。

近日讀到黃藥眠先生的《關(guān)于當(dāng)前文藝?yán)碚搯?wèn)題的幾點(diǎn)意見(jiàn)》（1980）一文，其中談道：“現(xiàn)在的批評(píng)文章，有些是不夠過(guò)細(xì)的。有些文體則寫(xiě)得很是枯燥，作者不愛(ài)讀這類(lèi)文章，讀者也不愛(ài)讀這類(lèi)文章，只有我們的同行，愛(ài)讀這類(lèi)文章。假如只有同行愛(ài)讀，這就有點(diǎn)可悲了。文學(xué)批評(píng)最好能變成批評(píng)文學(xué)，有風(fēng)格和華采。……我記得艾青就曾以警句的形式來(lái)論詩(shī)，這很好嘛！讓更多的文藝?yán)碚摷摇⑴u(píng)家也都成為詩(shī)人吧！”這令我驚喜不已。黃藥眠先生正是“從三十年代過(guò)來(lái)的”學(xué)者之一，他的這段文字正可與葛曉音先生的文字作互文性讀解。

依據(jù)上下文語(yǔ)境可知，“批評(píng)文章”包括文藝?yán)碚摷摇⑽膶W(xué)批評(píng)家的文章。黃藥眠先生批評(píng)當(dāng)時(shí)的批評(píng)文章“不夠過(guò)細(xì)”，主要是因?yàn)樗鼈儧](méi)有關(guān)注具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，沒(méi)有結(jié)合具體的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，沒(méi)有聯(lián)系具體的文學(xué)作品，沒(méi)有落實(shí)到具體的作品分析。概言之，它們沒(méi)有黃藥眠先生所倡導(dǎo)的“具體的思維”，只是一味地搬弄術(shù)語(yǔ)進(jìn)行邏輯的推理、演繹。我們知道，思維是對(duì)思想的把握，思想則是話(huà)語(yǔ)所呈現(xiàn)的意義。由于“具體的思維”的缺席，那些“批評(píng)文章”只能產(chǎn)生抽象、晦澀的思想，并呈現(xiàn)為單調(diào)、枯燥的文體。他們用“行話(huà)”來(lái)寫(xiě)作。對(duì)于未經(jīng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的一般讀者而言，這些“行話(huà)”無(wú)異于“黑話(huà)”，讀起來(lái)味同嚼蠟，而只有“同行”才“愛(ài)讀”這種文章。其實(shí)，“具體的思維”的匱乏，加上局限于專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)共同體，極易導(dǎo)致我們的文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)批評(píng)言不及物，淪為一種“語(yǔ)言的空轉(zhuǎn)”，其所產(chǎn)生的文化效應(yīng)、社會(huì)效應(yīng)亦微乎其微。因此，黃藥眠先生說(shuō)：“假如只有同行愛(ài)讀，這就有點(diǎn)可悲了。”

怎樣打破這種局面？黃藥眠先生呼吁：“讓更多的文藝?yán)碚摷摇⑴u(píng)家也都成為詩(shī)人”，“用詩(shī)的形式來(lái)論詩(shī)”，“以警句的形式來(lái)論詩(shī)”，使“文學(xué)批評(píng)最好能變成批評(píng)文學(xué)”。顯而易見(jiàn)，黃藥眠先生強(qiáng)調(diào)了詩(shī)性思維或隱喻思維在學(xué)術(shù)寫(xiě)作中的重要性，并提出了述學(xué)文體的創(chuàng)造問(wèn)題。在這方面，葛曉音先生與黃藥眠先生的觀(guān)點(diǎn)可以說(shuō)是基本一致的。

時(shí)至今日，黃藥眠、葛曉音當(dāng)年所指出的問(wèn)題似乎被人遺忘了。當(dāng)下不少學(xué)者普遍缺乏一種語(yǔ)言意識(shí)、文體意識(shí)，諸多學(xué)術(shù)論著千篇一律、千人一面，無(wú)論男女老少都長(zhǎng)一個(gè)樣。坦率地說(shuō)，不少論著“以艱深文其淺陋”，不僅一般讀者不愛(ài)讀，就連同行都不愛(ài)讀！為什么會(huì)這樣呢？在我看來(lái)，很多的文藝?yán)碚摷摇⑽膶W(xué)批評(píng)家未曾真正經(jīng)受“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”的洗禮，未能立足于漢語(yǔ)的主體性，從世界存在的角度看待問(wèn)題，“在語(yǔ)言之中”寫(xiě)作，“在漢語(yǔ)中出生入死”。他們的語(yǔ)言觀(guān)念基本停留在語(yǔ)言工具論的層面，沒(méi)有意識(shí)到你“怎么寫(xiě)”決定了你“寫(xiě)什么”，而“在語(yǔ)言之外”寫(xiě)作，即將語(yǔ)言理解為表達(dá)某個(gè)觀(guān)點(diǎn)、思想的工具或載體。多數(shù)人只是“約定俗成”地寫(xiě)作，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)研究是一門(mén)藝術(shù)，是一種個(gè)性化的事業(yè)。實(shí)際上，文體的基礎(chǔ)是語(yǔ)言，創(chuàng)造思想的同時(shí)也創(chuàng)造著語(yǔ)言；學(xué)者之述學(xué)與作家之創(chuàng)作是相通的，一部理論或批評(píng)著作亦可寫(xiě)成一部具有文學(xué)性的作品。用黃藥眠先生的話(huà)說(shuō)，“文學(xué)批評(píng)”可以變成“批評(píng)文學(xué)”。也就是說(shuō)，理論文章也可以是“文學(xué)”的，并形成與學(xué)術(shù)思想相匹配的文體風(fēng)格。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所《文學(xué)評(píng)論》編審、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授）