AI時(shí)代的到來，對(duì)傳統(tǒng)文史研究的沖擊相當(dāng)猛烈，這些沖擊多數(shù)是正面的，比如資源的共享和易得。在傳統(tǒng)文史研究中，有相當(dāng)多的史料，我們明知道在何處，但只有少數(shù)人有條件使用，而AI時(shí)代的到來，學(xué)術(shù)資源的平等權(quán)利問題基本得到了解決。再是穩(wěn)定知識(shí)的獲得進(jìn)入了一查即得時(shí)代，以往傳統(tǒng)文史研究中，穩(wěn)定知識(shí)的獲取主要依靠大型辭書或類書，而這些保存穩(wěn)定知識(shí)的大型文獻(xiàn)，對(duì)于個(gè)人來說完全便捷獲得并非易事。另外AI時(shí)代對(duì)文史研究者的培養(yǎng)也進(jìn)入了新時(shí)代，首先傳統(tǒng)文史知識(shí)如何獲得，不一定非在大學(xué)這樣專業(yè)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中訓(xùn)練，如果不計(jì)功利和學(xué)歷資格，傳統(tǒng)文史研究完全可以以個(gè)人努力達(dá)到新的境界。AI時(shí)代的到來，對(duì)文史研究者個(gè)人的挑戰(zhàn)是文史修養(yǎng)因過多使用機(jī)器而變得淡化，也就是說，我們很難以文章或著作判斷一個(gè)文史研究者的個(gè)人修養(yǎng)，因?yàn)樗麄冊(cè)趥€(gè)人著述中表現(xiàn)出的豐富知識(shí)并不一定是長(zhǎng)期讀書積累的結(jié)果，很有可能是借助了機(jī)器，過去個(gè)人引述經(jīng)典著作直接表明他是熟讀原著，現(xiàn)在則不能輕易下這樣的結(jié)論，所以從理想意義上說，AI時(shí)代的到來，對(duì)文史研究者學(xué)術(shù)道德的考驗(yàn)也進(jìn)入了新的階段，只能憑良心及修養(yǎng)，任何外在的檢測(cè)手段均難以判斷學(xué)者的學(xué)術(shù)品質(zhì)。AI時(shí)代到來，文史研究只有最好的可以長(zhǎng)存，多數(shù)以學(xué)術(shù)謀生的著述，在完成謀生目的后則無人問津，而最好的文史研究只能靠時(shí)間檢驗(yàn)，其他手段都沒有最終說服力，所以這是一個(gè)需要提倡學(xué)術(shù)良心的時(shí)代，一切外在的評(píng)價(jià)體系最后終將崩潰，無論是國(guó)家或其他機(jī)關(guān)的評(píng)價(jià)，都需要在時(shí)間的長(zhǎng)河中經(jīng)受檢驗(yàn)。

現(xiàn)在電子檢索文獻(xiàn)極方便，但我還是喜歡讀書，因原始讀書有閱讀快感，原先記憶中存了的問題，讀書過程中遇到了，發(fā)生聯(lián)想，再去檢索，然后解決。電子檢索的先決條件是你得先產(chǎn)生觀念或?qū)⑾嚓P(guān)問題濃縮成語詞，但有趣的文史問題，常常和原始材料表面沒有直接關(guān)系，一望而知?jiǎng)t無研究必要，如何建立這個(gè)關(guān)系才見研究者的能力。也就是你產(chǎn)生的問題是不是有研究?jī)r(jià)值，是不是有趣味，能不能成為一個(gè)智力問題。直接的問題易于使用電子檢索，知識(shí)性的問題最適合機(jī)器，但缺少趣味，它更接近技術(shù)工作，而原始閱讀仿佛藝術(shù)活動(dòng)。AI時(shí)代，比拼知識(shí)豐富，意義已極為有限，豐富知識(shí)如果不能帶來新問題或新方法，只是記誦能力發(fā)達(dá)已非常不夠，發(fā)達(dá)的記誦必須以聯(lián)想力的產(chǎn)生為目的，如不能加強(qiáng)聯(lián)想力，則發(fā)達(dá)的記誦僅僅類似于機(jī)器。

文史工作還是原始閱讀為上，早年記憶優(yōu)先，電子檢索靠后，通過機(jī)器產(chǎn)生的發(fā)現(xiàn)樂趣，對(duì)記憶和聯(lián)想力的要求相對(duì)較低。敦煌卷子發(fā)現(xiàn)后，王國(guó)維他們因?yàn)橛性缒晟詈竦闹R(shí)基礎(chǔ)，一看就能與過去的記憶建立關(guān)系，很快就有新的發(fā)現(xiàn)。陳寅恪總結(jié)王國(guó)維治學(xué)方法的“二重證據(jù)”經(jīng)驗(yàn)，就是早年記憶的舊知識(shí)和新出史料會(huì)面。文史研究，畢竟是智力活動(dòng)，過去文人學(xué)者，多有矜才炫博習(xí)慣，陳寅恪、錢鍾書也不例外，這固然是特殊偏好，但也不能完全否定這個(gè)過程中展現(xiàn)的智力樂趣，文史知識(shí)要瞬間聯(lián)想和脫口而出才有意思，翻手機(jī)最便捷，也能解決問題，但無趣味。

文史工作和嚴(yán)格的社會(huì)科學(xué)研究還有區(qū)別，它一定要有“閑”的那一面，要有“趣”的那一面，要有“曲”的那一面，過分直接，易索然無味。習(xí)見知識(shí)，機(jī)器時(shí)代，實(shí)在無必要再說一遍。文史研究要求真求實(shí)，但求“趣”，也是題中應(yīng)有之意，梁?jiǎn)⒊?、胡適他們總強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的趣味，就是這個(gè)意思。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，機(jī)器瞬間能找到的史料，嚴(yán)格說就不是史料，是現(xiàn)成知識(shí)，現(xiàn)成知識(shí)只能是解決新問題的輔助史料，其間找什么史料比能不能找到重要得多，知道找什么史料是研究，能不能找到是技術(shù)，而知道找什么史料包含了學(xué)者的趣味，文史研究應(yīng)當(dāng)考據(jù)優(yōu)先，詮釋靠后，考據(jù)的生命力長(zhǎng)久，詮釋則見仁見智。史料新舊雖是個(gè)相對(duì)問題，但新史料一定是在有新問題前提下才產(chǎn)生，能開新局面的學(xué)者多是直接閱讀文獻(xiàn)，在閱讀過程中遇到了難點(diǎn)，再去尋求機(jī)器解決。

人們會(huì)有這樣的感覺，有些學(xué)者，總能長(zhǎng)篇大論，但細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些長(zhǎng)篇大論和高頭講章，總是要在別人已見史料或者原創(chuàng)結(jié)果上的延伸，如果別人不開這條路，他們便不知世上還有這條途徑，他們只會(huì)順著講，或反著講，而不能從頭講，不能破題。不能開新領(lǐng)域，自然也就談不到原創(chuàng)力。陳寅恪研究《再生緣》，結(jié)論對(duì)錯(cuò)不重要，但他能發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題，研究這個(gè)問題，這就是真正的學(xué)術(shù)工作，如果沒有他的工作，后來關(guān)于陳端生和《再生緣》的所有文章，自然也就不會(huì)有了，或者要晚很多年才會(huì)有?！读缡莿e傳》也是同樣的情況。他愿意把精力放在這方面，這就是遠(yuǎn)大的眼光，他是個(gè)盲人，還能做這樣的研究，可見早年記憶和聯(lián)想力是如何發(fā)達(dá)。近年中國(guó)民間文學(xué)研究中，寶卷研究很熱，但這個(gè)工作的第一功要記在鄭振鐸頭上，是他最早看出了寶卷的復(fù)雜性及豐富性，后來的研究，嚴(yán)格說都是在他的基礎(chǔ)上才有的?，F(xiàn)在寫本研究越來越受重視，這是機(jī)器時(shí)代文史研究的新出路。因?yàn)榉灿”驹谶壿嬌隙疾豢赡苡形ㄒ恍?，無論是雕版印刷、珂羅版、石印或現(xiàn)代印刷，而寫本一般都具唯一性（特殊情況下少量鈔本例外），印本適合機(jī)器時(shí)代的檢索，而寫本（正式鈔本或民間鈔本）在未經(jīng)研究者重視前，不可能使用機(jī)器檢索。所以寫本研究的第一要求是必須最早發(fā)現(xiàn)原鈔本，進(jìn)入圖書館和收藏機(jī)構(gòu)的鈔本邏輯上均有記錄。有記錄的東西對(duì)機(jī)器來說都不是問題，而文史研究的趣味則在發(fā)現(xiàn)，特別是散落在民間的鈔本，如古代戲曲、古代小說、寶卷、雜字、蒙書、契約及其他民間文書等等。如果研究者能將眼光投向這些未經(jīng)注意的東西，才會(huì)產(chǎn)生知識(shí)增量，才是有意義的學(xué)術(shù)積累。

今天中國(guó)文史研究的主要表現(xiàn)方式是西式論文，大學(xué)里的文史研究全是此類結(jié)果，但這種長(zhǎng)篇大論或高頭講章的所謂研究，在AI時(shí)代變得更為容易，AI可以論說，但絕對(duì)不能考證，尤其是從未在網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)過的學(xué)術(shù)問題，或語詞與本質(zhì)問題表現(xiàn)看毫無關(guān)系，但實(shí)際聯(lián)系緊密的問題。AI時(shí)代的到來，很可能在另一個(gè)層面上使中國(guó)傳統(tǒng)文史的主要寫作方法如札記、筆記、詩(shī)話、評(píng)點(diǎn)、掌故、書信、日記等方式獲得新生。