中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

有網(wǎng)友稱，在海外版《哪吒之魔童鬧海》中，臺(tái)詞“急急如律令”被翻譯為“quickly quickly biu biu biu”，此事沖上熱搜，后證實(shí)是謠傳。在首部“哪吒”電影中，“急急如律令”的英譯為“be quick to obey my command”。

“急急如律令”是道教符咒常用語，學(xué)術(shù)界對(duì)此的英譯早有討論。“律令”一詞多采用音譯。在敦煌遺書中，有《伍子胥變文》，伍子胥從楚國(guó)逃亡路上曾念咒：“捉我者殃，趁我者亡，急急如律令。”英國(guó)漢學(xué)家亞瑟·韋利最早將《伍子胥變文》譯成英文，“急急如律令”譯為“Swift as Lü Ling”。亞瑟·韋利表示，之所以如此翻譯，因?yàn)椴淮_定“律令”一詞，到底指的是“妖”（spirit）還是“法”（the Law）。

據(jù)《辭海》“急急如律令”條目，“律令”有“妖”和“法”兩種解釋：一，漢代公文常用“如律令”字樣，后巫士和道教徒加以仿效，在“召神拘鬼”的符咒末句，加“急急如律令”一語，表示要如同法律命令，必須急急執(zhí)行。二，“律令”，神鬼名，行走如飛；“急急如律令”，表示要如律令般迅速。

“律令”為神鬼之說，見于《搜神記》：“律令，周穆王時(shí)人。善走，死為雷部小鬼。”唐代李濟(jì)翁在《資暇錄》中提出，“急急如律令”的“令”應(yīng)讀為零。“律令是雷邊捷鬼，善走，故云如此鬼之捷速。”歷史學(xué)家陳槃?wù)J為，“其說怪誕，不足信。”

“如律令”之語由來已久。睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律十八種·倉律》載：“櫟陽二萬石一積，咸陽十萬石一積，其出入禾、增積,如律令。”漢承秦制，如律令是公文常用語，出土漢簡(jiǎn)中常見。東漢永初二年《討羌符》漢簡(jiǎn)上，即以“發(fā)夫討畔羌，急急如律令”收尾。

道教咒語仿效政府公文的辭令和格式，符咒本身有“命令”的意思。配合“急急如律令”、“急如正律”、“急如律令敕攝”之外，也會(huì)采用“詔、敕、諭、敕命”等字詞，如朝廷頒發(fā)的詔書一般。

再如常見的“太上老君急急如律令”，老君怎么可能是小鬼搬來的救兵？

“鬼畫符”由來久

道家咒語的載體，是符。

上古傳說中，文字本身即有溝通天地之能。如《淮南子》所載：“昔者，蒼頡作書而天雨粟、鬼夜哭。”

“符”字本義，是信物，朝廷傳達(dá)命令或征調(diào)兵將用的憑證。《說文解字》釋：“符，信也。漢制以竹，長(zhǎng)六寸，分而相合。”

考古發(fā)現(xiàn)最早的道家符咒，是1972年陜西戶縣（今鄠邑區(qū)）漢墓出土的曹氏朱書解除瓶上所畫的符：“何以為信，神藥厭填。封黃神越章之印，如律令。”此符被稱為古代第一符。

晉代道士葛洪著《抱樸子》，把道符的發(fā)明歸功于老子：“鄭君言，符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所授。”鄭君是葛洪之師鄭隱。因此，“急急如律令”總是會(huì)抬出太上老君的名頭。

又有九天玄女一說。據(jù)《河圖》載：“玄女出，兵符與，黃帝戰(zhàn)蚩尤。”元代雜劇《桃花女》中，桃花女“（念呪云）天啉啉、地啉啉、魔啉啉、唵啉啉。吾奉九天玄女，急急如律令攝。”

道教符箓的一大功能是“止鬼”，也就是禁鬼、鎮(zhèn)鬼。敦煌遺書中的符千奇百怪，甚至把“飛天”的形象畫在符上，古時(shí)戲文中，常用“雙手能寫梅花篆”稱贊人有學(xué)問，《水滸傳》中說“照那石碣上時(shí)，前面都是龍章鳳篆、天書符箓”，畫符可能來源于寫篆字。

符箓文字難以辨識(shí)，是為了彰顯神秘，也就成了俗語中的“鬼畫符”，金代元好問有詩：“真書不入今人眼，兒輩從教鬼畫符。”由此有了“胡扯”、“騙人”或者“敷衍了事”的意思。

祝、咒本來一回事

“祝”字早于“咒”。

上古與鬼神祈禱、溝通、許愿時(shí)，稱為“祝”。《文心雕龍》認(rèn)為，《楚辭·招魂》本是一篇祝文，“可謂祝辭之組麗者也”。

從事祈禱的巫，也稱為“祝”，《說文》釋“巫，祝也”。“祝巫”常連稱，例如《史記·滑稽列傳》附記的河伯娶婦故事，主其事的即“祝巫”。

“祝巫”又稱“祝師”。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》中記載：“世有祝師及諸幻術(shù)，猶能履火、蹈刃，種瓜、移井。”“祝師”會(huì)耍把戲、玩魔術(shù)。

“咒”字最早寫作“呪”，是“祝”的換旁字。甲骨文中有“癸亥卜，呪于祖丁”之語。王力先生認(rèn)為祝與呪同源：“祝、呪本同一詞，祝愿與詛咒是一件事的兩面。”

漢時(shí)東方朔寫過一篇《罵鬼文》，現(xiàn)已失傳。《文心雕龍》載：“于是后之譴咒，務(wù)于善罵。”可見，古人最初是把祝和咒當(dāng)作辭賦來創(chuàng)作的。

再如《詛楚文》，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦人在神前詛楚、祈求大神巫咸相助的一篇辭文：“繄（亦）應(yīng)受皇天上帝及丕顯大神巫咸之幾靈德，賜克劑楚師，且復(fù)略我邊城。”這種文風(fēng)已經(jīng)近似于道家的“咒語”了。

到了漢末，《詛楚文》的樣式發(fā)展成了討伐檄文。官渡之戰(zhàn)前，陳琳寫了一篇《為袁紹檄豫州》，代表袁紹并通告各路諸侯，一起討伐曹操的，文末最后一句“廣宣恩信，班揚(yáng)符賞，布告天下，咸使知圣朝有拘逼之難，如律令”。后來，曹操征孫權(quán)，估摸是打擊報(bào)復(fù)，又命陳琳寫了篇《檄吳將校部曲文》，文末沒用“如律令”，而是“如詔律令”。

應(yīng)用場(chǎng)景很多樣

由漢至唐，祝或咒的應(yīng)用場(chǎng)景很廣泛，不僅可以當(dāng)宣戰(zhàn)的檄文，還可以做盟誓或祭文。

先說盟誓。古人行盟前，要對(duì)神起誓，由神明見證，若違犯盟約，即當(dāng)如祝或咒詞所說受到某種制裁。《晉書·王羲之傳》載，王羲之曾在父母靈前立誓不再當(dāng)官：“小子羲之敢告二尊之靈……自今之后，敢渝此心，貪冒茍進(jìn)，天地所不復(fù)載。”這種誓言也可以看做對(duì)自我的咒語。

學(xué)者葉舒憲認(rèn)為：“一般說來，祝用來表達(dá)積極的、肯定的意愿，而咒用來表達(dá)消極的、否定的意愿。”不過在敦煌變文中，常用“呪愿”一詞，而不寫作“祝愿”。如《呪愿新郎文》《呪愿新婦文》等。在敦煌變文中，還有“和合咒”：“天精地精，日月之精。天地合其精，日月合其明，神鬼合其形。你心合我心，我心合你心，千心萬心，萬萬心意合我心，太上老君急急如律令，敕。”這種相當(dāng)于“山無棱，天地合，乃敢與君絕！”的愛情宣言。

再說祭文。唐代時(shí)任杭州刺史的白居易寫了一篇《祭龍文》，主旨是祈雨，文中說道：“若三日之內(nèi)，一雨滂沱，是龍之靈，亦人之幸，禮無不報(bào)。神其聽之，急急如律令。”韓愈同樣寫過一篇《祭龍文》：“維年月日，京兆尹兼御史大夫韓愈，謹(jǐn)以香果之奠，敢昭告于東方青龍之神。天作旱災(zāi)，嘉谷將槁。乃于甲乙之日，依準(zhǔn)古法，作神之象，齋戒祀禱。神其享祐之，時(shí)降甘雨，以惠茲人。急急如律令。”兩篇相當(dāng)于發(fā)給龍王的官方文書。

在宋代，“急急如律令”還有一種特殊的運(yùn)用場(chǎng)景，即用在“買地券”上，相當(dāng)于和陰間簽訂的墓地買賣“合同”，結(jié)尾均會(huì)寫上“急急如律令”。

孫悟空的咒語不靠譜

唐以來咒語門類豐富。

《太平廣記》中，有防止做噩夢(mèng)的咒語、擲骰子的咒語、用來解毒的咒語、盜墓賊的咒語，還有可以幫助文人墨客獲得靈感的咒語。

當(dāng)然，還有諸多民間巫醫(yī)咒語，如孫思邈《千金翼方》中的《禁客鬼忤氣》：“吾為天師祭酒，為天地所使，身佩乾靈之兵百千萬億，在吾前后，羅列左右，何神敢住，何鬼敢當(dāng)？正神當(dāng)住，邪鬼速去！急急如律令！”

值得注意的是，咒語并非道家獨(dú)有。《廣異記》的一則故事中，燕鳳祥為了擺脫群鬼的糾纏，先請(qǐng)巫覡“祠禱”，又請(qǐng)僧設(shè)齋，結(jié)壇持咒，亦迎六丁道士，為作符禁，但效果都不佳。乃至到了《西游記》中，孫悟空念過“唵藍(lán)凈法界，乾元亨利貞”的咒語，用來拘喚北海龍王，也是東拉西扯。“藍(lán)”是“伽藍(lán)”的省說，指佛寺。凈法界又叫清凈法界，意思是佛法使一切塵垢脫離。“乾元亨利貞”是《易經(jīng)》里的卦辭，書中孫悟空甚至還杜撰了“唵吽咤唎”當(dāng)咒語來使用。

道教咒語，格式一般由示威語、懲戒語和催促語組成。示威語最常見的是宣布神靈已經(jīng)降臨。懲戒語主要是表示對(duì)鬼怪如何進(jìn)行懲罰的內(nèi)容。咒語末尾往往加上格式化的催促語“急急如律令”等。

由唐至宋，哪吒的形象經(jīng)歷了由佛入道的過程。宋代洪邁《夷堅(jiān)志》載，張村程吉法師，修行茅山正法，在林間夜遇石精，持“那吒火球咒”，結(jié)叩叱喝：“而去！神將輒容罔兩，敢當(dāng)吾前，速即扛退。”這個(gè)故事是哪吒大戰(zhàn)石磯娘娘的雛形，此時(shí)哪吒隨著咒語已經(jīng)進(jìn)入道家體系。

符咒里面有“詩意”

道家咒語一般都有韻，具有一定的音樂性，與詩相通。

成娟陽、蔣振華《道教咒語的情感內(nèi)容及其對(duì)詩歌的影響》一文認(rèn)為，道教咒語最具特色之處，即驅(qū)遣世間一切為“我”所用，“順我者昌，逆我者亡”，其本質(zhì)內(nèi)涵是“三界內(nèi)外，唯我獨(dú)尊”的自身意識(shí)。在道教咒語中，“我”的力量被無限夸大，這種夸大是咒語的本質(zhì)及其在道教生活中的作用獲得實(shí)現(xiàn)的必然要求。

李白《江夏贈(zèng)韋南陵冰》一詩，有“我且為君搥碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲”之句，宋代黃徹認(rèn)為此詩失之于“粗豪”。李白的詩歌，內(nèi)在卻與道家咒語中常見的“崩摧五岳”“撼動(dòng)昆侖”相似，“三杯吐然諾，五岳倒為輕”更是典型一例。

再如韓愈，向來以“怪奇”著稱。陸渾縣境內(nèi)發(fā)生山火，時(shí)任陸渾縣尉的皇甫湜寫詩敘及此詩，韓愈依韻創(chuàng)作《陸渾山火和皇甫湜用其韻》一詩：“天跳地踔顛乾坤，赫赫上照窮崖垠。截然髙周燒四垣，神焦鬼爛無逃門。……夢(mèng)通上帝血面論，側(cè)身欲進(jìn)叱于閽。帝賜九河湔涕痕，又詔巫陽反其魂。”詩句之中大量引用《易傳》《五行傳》《黃庭經(jīng)》《說卦》的典故，頗為艱澀難懂，倒是與前述的《祭龍文》如出一轍，可以看做一道用來滅山火的符咒。

葛兆光先生認(rèn)為：“中國(guó)古代虛荒怪誕的‘狂言大語’都可以歸于道教名下”，因?yàn)椤爸挥械澜滩湃ゾ幵炷切┢嫫婀止帧⒉豢伤甲h的故事。”呼神驅(qū)鬼的符咒是信道者的“狂言”，而《哪吒之魔童鬧海》中那句備受爭(zhēng)議的“我命由我不由天”的宣言，完全可以看成是道家“狂言”罷了。

貴在一個(gè)“快”字

南唐沈汾著《續(xù)仙傳》，記唐代道士殷天祥故事。殷天祥每日醉歌曰：“解醞頃刻酒，能開非時(shí)花。”唐代韓愈的侄孫韓湘，也就是八仙之一韓湘子的原型，也寫過“解醞逡巡酒，能開頃刻花”的詩句。

無論是逡巡、頃刻還是急急如律令，道術(shù)貴在“快”字。錢鍾書先生在《管錐編》中認(rèn)為：

咄嗟便辦，瞬霎即得，故曰“彈指”，曰“屈伸臂頃”，曰“急急如律令！”，曰“喝聲道‘疾！’”，西方幻術(shù)呪語亦曰“快變！”（Presto change！）。隨心所欲，而復(fù)如響斯應(yīng)。

魏晉六朝至初唐，道家咒語常呼“變”，《西游記》中即是如此。如寫哪吒——“大喝一聲，叫‘變！’即變做三頭六臂”；再如寫八戒——“把頭搖了幾搖，叫‘變！’”。

《水滸傳》卻常用“疾！”。公孫勝、樊瑞、高廉、包道乙、喬道清這些道士施法都是這么喊。公孫勝和喬道清斗法，“只見宋陣中一個(gè)先生，驟馬出陣，仗口松紋古定劍，口中念念有詞，喝聲道：‘疾！’猛見半空里有許多黃袍神將，飛向北去，把那黑氣沖滅。”

錢鍾書先生認(rèn)為：“呼‘變！’，言外促其‘疾！’。”

“急急如律令”相當(dāng)于《孫子》說的“兵之情主速，乘人之不及”、《劉子》說的“力貴突，智貴卒（同猝。迅捷）”，即“兵貴神速”的道理。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，對(duì)于“急急如律令”，有篇小文，做了有趣的加速：

面對(duì)群鬼洶洶，道士一邊誦咒，一邊用朱砂飛速在符箓上寫下“太上老君急急如律令！”，半天卻沒回應(yīng)。道士拍拍腦袋，把符箓抓回來，用朱砂在“太上老君”前面又寫了一個(gè)“＠”。