短視頻越來越成為人們重要的娛樂方式和覆蓋面最廣的文藝創作方式，甚至人們對于世界的認識也逐漸依賴于短視頻。與此同時，短視頻的繁榮也給文學帶來了嚴峻挑戰，不光壓縮了屬于文學閱讀的時間和空間，也改變著人們的思維方式，從邏輯性的文字思維變成碎片化的影像思維。這使得一些文學從業者把短視頻視為敵人。

可我們應該探究，文學和短視頻的關系究竟是怎樣的？

這里所說的，特指經過一定設計、具有一定主題、內容貼近生活的短視頻。它們和文學創作一樣，都是表達自我、抒發情感、審視生活的重要方式，同時又解決了文學發展中的一些問題。

精英化的傳統文學發表需要經過編輯審核，且發表周期較長，使作品對于現實的反映不夠及時，紙質載體導致傳播范圍和影響力都有限。而短視頻在創作和傳播上更加平等與自由。從創作來看，只要有手機，人人都可以拍攝，人人能成為主角。從傳播來看，人們可以把短視頻放到各個平臺上，無需經過編輯篩選和漫長等待，對現實的反應也就更加及時。如果內容足夠出眾，它輻射的范圍遠超一部文學作品，并能開啟一個新的公共空間，讓原先不被關注的人、事、物通過分享被看見。

網絡文學雖然在發表、傳播上比較自由，但由于每日更新、按字數計費，使得篇幅過長、充滿大量無效描寫。有些類型創新不足、讀起來千篇一律，有些內容過于天馬行空或追求“爽感”，使人們無法通過閱讀理解現實、把握現實。而短視頻的優勢在于它不光提供了新奇的體驗，還有豐富的知識使人能對應現實、解決問題。從形式來看，短視頻構思更為精妙，每一個鏡頭都別具深意，迅速對主題進行升華，這種短小精悍的形式節約了人們的時間成本。

但文學有些功能，也是短視頻難以實現的。

首先是對于人物的塑造。短視頻只呈現人物，不塑造人物，并且這個呈現越來越有臉譜化的趨勢，只有好人、壞人、反轉這三種臉譜。而文學卻通過人物的應對方式、在各種關系里的纏繞、內心的獨白，更為立體地展現人物的性格，呈現內心深處的灰色地帶。顏歌在《平樂縣志》就成功塑造了縣志辦主任傅祺紅這一角色，他是一個典型的文人官員，喜歡閱讀、懂一些詩賦，性格有著理想主義的一面，工作上也認真負責，但他也有著迂腐不通人情的一面，更有著文人狡猾的一面，關鍵時刻為了上位也會出賣別人。作為縣政府第一筆桿子，他懂得粉飾太平，有家庭暴力的前科，對外卻展現出一副關心家人的完美形象。這樣復雜的人物形象在短視頻里就無法被展現。

其次是對長時段生活的描寫。短視頻把時空高度濃縮，不講究起承轉合，直接把情節、情緒推向高潮，帶給人們爽感的同時卻看不到事物的發展變化。長期沉浸于此，人們便缺乏對長時間段的耐心和對過去的關切。短視頻雖能放大生命中美好的瞬間，但文學可以展現漫長的生命歷程。眼下受到讀者喜愛的《人世間》《六姊妹》正是貫穿了幾代人的生命，勾連社會的發展變化，帶讀者領略了此生無法穿越的一段生活。

最后是構建一個宏大的世界。短視頻里的世界看似很大，實際很小，反復出現餐館、辦公室、廣場、客廳這些地點，上演相似情節或重復某個動作。而且每個小世界之間缺乏關聯，上一秒是動物的憨態可掬，下一秒就變成復雜的國際局勢，上一秒感嘆人間自有真情在，下一秒就反感職場的爾虞我詐。人們每時每刻都在接收各種碎片，卻無法形成對世界的整體認知，更會造成一種分裂感。而好的文學作品，作家會花費大量時間來建構一個真實可信的外部世界，用豐富細節支撐起這個世界的運轉，并賦予它一定的規則。這個世界也是創作者世界觀的體現，路內的戴城、徐則臣的花街、顏歌的平樂鎮都是一磚一瓦搭建成型的煙火世界。

短視頻不應該是文學的敵人，兩者其實存在緊密融合的可能。

短視頻最大特點是“看見”，看見精彩的世界、看見不同的人生、看見不曾注意到的人。只有看見，才讓人涌起想要貼近的念頭，去主動和陌生人說話、去體驗不一樣的人生。在這接觸、體驗之中，必然會生發出許多感觸，就可以用一種文學的方式進行表達。

在短視頻里有一種叫“生活方式”的短視頻，博主實地探訪某人的生活環境，借此來揭示一種人生態度。吉井忍《格外的活法》的寫法也是如此，她走入日本大街小巷，采訪各行各業的普通人，這些人并不是什么“奇特人物”，就是普通的鄰居或是小店主，但他們跳脫出或躺平或內卷的游戲規則，開辟出自己的天地，有著主流秩序外的格外活法。這本書正是把我們通過短視頻接觸到的別樣人生，進行了文學呈現。

旅行類短視頻讓我們看到世界之浩瀚，文化之豐富，激發我們去外面世界看一看的念頭。在這種短視頻的帶動下，旅行文學愈發流行，年輕人通過文字全面、立體地展現不同地方的風土人情。在實地考察和接觸中，一些固有印象也發生改變。作家把體驗到的人和事與尋常生活經驗發生碰撞，又能生出新的靈感。孟小書就因為看了非洲打獵的視頻親自體驗了一把，在這之中她聯想到互聯網也如森林一樣有著復雜的食物鏈，每個人既是獵物也是獵手，以此為原型創作了《獵物》。

短視頻也能成為作家了解社會、觀察生活的一種方式。人們可以通過短視頻接觸別樣生活，城里人可以接觸到農民的勞作，格子間的白領可以接觸到外賣員的辛苦，北方山村可以了解南方沿海地區的風俗。這對于生活經驗越來越單一化的作家來講，無疑是一個新的觀察渠道和資源庫。先努力看上一段時間，熟悉他們的生活，再深入進去。

其實好的短視頻也借鑒了文學的精髓。“老四的快樂生活”每集視頻都像是一篇精彩的微型小說。故事發生在東北一家洗浴中心，東北人老四擔任大堂經理，每天負責解決各種難題。他把各種復雜關系處理得游刃有余，對內要應對總經理、安撫員工，對外要積累各行各業的人脈。每次遇到危機，他都不慌亂，幾番安排把事情辦得滴水不漏，還把從中獲取的利益用來做人情、發福利，贏得了上上下下的尊重。評論區里人們對老四的處理方式拍手稱道，也跟著學會不少為人處世的技巧。而且作為一個持續更新的系列，能看出老四的成長，從一個普通員工步步晉升，中間也有起伏，如同一部成長小說。幾分鐘的短視頻，既體現出老四鮮明的人物性格，也彰顯著民間智慧，充滿深意的細節更讓人回味無窮，這都是一部好的文學作品的要素。可這樣的短視頻在劇情離奇的微短劇沖擊下正變得越來越少。

短視頻原本一些好的特質，因為對流量的妥協逐漸失去，比如短視頻最初吸引人在于它隨機出現的內容，讓我們看到豐富多彩的世界。可隨著算法的日益精確，我們的趣味被準確捕捉，看到的內容越來越相似，獲得的驚喜也變少。文學剛好可以填補這個空白，一部好的文學作品能帶領我們踏上一段未知的旅程，林棹《潮汐圖》借蛙怪之眼鳥瞰珠江三角洲蕓蕓眾生，童末《大地中心的人》極具想象力地書寫百年前彝族大涼山的生命狀況，文學讓世界豐滿起來。

短視頻與文學最成功的融合莫過于近年流行的“素人寫作”。大量勞動者用短視頻拍攝自己的生活，讓我們注意到了這個熟悉卻陌生的群體，為“素人寫作”的接受打下了良好的基礎。兩者有相似性，都沒有華麗的辭藻和炫目的技巧，更善于用三言兩語勾勒一個故事、描述一幅畫面。兩者也有差異，短視頻對生活的表達更為直接，“素人寫作”則更富質感、充滿大量鮮活細節，也更能體現一段完整的歷程。融合發展下，素人短視頻和“素人寫作”共同成為中國基層群體表達自我意識、呈現主體性的重要渠道。

所以當我們面對新事物對舊事物發生巨大沖擊時，不要先著急評判，而要反思舊事物本身的問題、找到無法被取代的根基，然后對新事物革命性的突破進行借鑒。文學要學習短視頻的精煉、平等、豐富，短視頻也要學習文學的深邃、宏大與耐心，共同豐富這個時代的主體表達。

（作者為文學博士，中國社科院文學研究所青年學者）