在新中國(guó)成立的1949年，中美洲的危地馬拉誕生了一部長(zhǎng)篇小說《玉米人》。小說情節(jié)并不復(fù)雜，說的是當(dāng)?shù)氐挠〉诎餐林c白人移民后裔，在種植玉米問題上產(chǎn)生了深刻的矛盾。對(duì)于印第安人來說，種植玉米只是為了糊口，因?yàn)樵谒麄兊墓爬闲叛鲋?，人是由玉米做成的，賣玉米等同于出賣子孫。但白人卻不這么想，他們種植玉米完全是為了牟取暴利。為此，以伊龍酋長(zhǎng)為首的印第安人，同白人勢(shì)力之間爆發(fā)了你死我活的斗爭(zhēng)。但小說敘事非常奇特，是亙古未聞的表現(xiàn)手法。小說開篇就是一個(gè)似夢(mèng)非夢(mèng)、亦夢(mèng)亦真的場(chǎng)景。然后，作者采用虛實(shí)交錯(cuò)的筆法，把現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)境、神話、幻覺熔為一爐，講述了一個(gè)又一個(gè)或?qū)崒?shí)在在或離奇古怪的故事。小說結(jié)尾，作者一方面感情真摯地?cái)⑹鲆量藲v盡艱辛終于合家團(tuán)聚的動(dòng)人故事，另一方面又插入尼丘忽而是人、忽而是狼的荒唐情節(jié)。這樣一來，就使得全書籠罩在一片或隱或現(xiàn)的“魔幻”迷霧之中。魔幻故事背后，是作者對(duì)殖民統(tǒng)治非人暴行的控訴，對(duì)古老而燦爛的瑪雅文明深沉的眷戀，還有對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的痛苦凝視。

這部小說，被公認(rèn)為魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的開山之作，作者名叫阿斯圖里亞斯，生于1899年，1967年因其作品“深深植根于拉丁美洲印第安人的民族氣質(zhì)和傳統(tǒng)之中”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這也標(biāo)志著他的魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法得到了世界公認(rèn)。

《玉米人》

[危]米蓋爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯 著

劉習(xí)良 筍季英 譯

上海譯文出版社2020年出版

在魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)表達(dá)中，魔幻是魔杖，是手段，是方法；現(xiàn)實(shí)是目的，是方向，是力量。如果只有魔幻而沒有現(xiàn)實(shí)，它就成了虛無縹緲的空中樓閣，與傳統(tǒng)的神話故事、神怪小說無異；如果只有現(xiàn)實(shí)而缺了魔幻，它就成了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，充其量算是批判現(xiàn)實(shí)主義。在《玉米人》中，他讓瑪雅創(chuàng)世神話在20世紀(jì)的田野里復(fù)活，當(dāng)一望無際的玉米田里長(zhǎng)出會(huì)呼吸的祖先骸骨，當(dāng)連綿的山巒化作吼叫的猛獸，這種將原始宇宙觀與現(xiàn)代敘事嫁接的文學(xué)實(shí)驗(yàn)，猶如投擲在世界文壇的魔法種子，在五大洲的文學(xué)土壤中長(zhǎng)出了千姿百態(tài)的奇幻之果?？梢哉f，正是《玉米人》這種魔幻與現(xiàn)實(shí)深度結(jié)合的特殊文學(xué)樣式，重構(gòu)了當(dāng)代文學(xué)的基因圖譜，讓全球作家多了一種神奇的文學(xué)表達(dá)，也給現(xiàn)代讀者奉獻(xiàn)了一場(chǎng)不考試、只心跳的閱讀狂歡。

在文學(xué)技法的維度上，首先，《玉米人》打破了現(xiàn)實(shí)與幻想的界限，構(gòu)建了一種新的環(huán)形時(shí)間結(jié)構(gòu)，消解了線性歷史的權(quán)威敘事。印第安老人在講述部族傳說時(shí)，過去與現(xiàn)在在篝火中交融，殖民者的鐘表時(shí)間被神話的永恒循環(huán)擊碎。這種時(shí)空折疊術(shù)漂洋過海，在魯西迪的《午夜之子》里演變?yōu)樘ブ杏浭?，在莫言的《生死疲勞》中化作了六道輪回。其次，《玉米人》中的瑪雅神話，給了具有悠久歷史和燦爛文化的拉美、亞洲、非洲作家以靈感，讓他們找到了將本土傳統(tǒng)融入現(xiàn)代敘事的方式。譬如，危地馬拉山間的巫醫(yī)詛咒，在《百年孤獨(dú)》的馬孔多小鎮(zhèn)化作黃蝴蝶的死亡預(yù)兆，在《白鹿原》上讓田小娥的冤魂化作千萬只各色蛾子漫天飛舞；譬如，玉米地里的精魂低語(yǔ)，讓印度女巫在羅伊筆下化作了會(huì)飛的女神，讓《塵埃落定》中的傻子二少爺變成了英雄；譬如《玉米人》中守護(hù)玉米田的圖騰戰(zhàn)士，給了全球南方作家抵御歐美文化霸權(quán)的盾牌。當(dāng)跨國(guó)公司的推土機(jī)碾碎墨西哥原住民的玉米地時(shí)，富恩特斯在《我們的土地》里讓阿茲特克神明復(fù)活；當(dāng)剛果河畔的部族失去語(yǔ)言時(shí)，齊邦巴在《破碎的痕跡》中召喚樹靈吟唱古老歌謠。另外，《玉米人》創(chuàng)造的“萬物有靈”敘事，引發(fā)了泛靈論美學(xué)的全球共振，成為被殖民者和被壓迫群體重獲話語(yǔ)權(quán)的文化宣言，在非洲化作本·奧克瑞筆下的靈童轉(zhuǎn)世，在東亞演變?yōu)轫n江小說里的植物呼吸。也就是說，是《玉米人》讓第三世界作家在魔幻敘事中找到了封存的文化DNA。

在社會(huì)批判的維度上，魔幻現(xiàn)實(shí)主義不只是形式上的創(chuàng)新，更包含著對(duì)殖民壓迫的強(qiáng)烈諷喻和批判?！队衩兹恕分锌此苹恼Q的巫術(shù)審判，實(shí)則是戳破殖民暴力的寓言利刃。當(dāng)現(xiàn)實(shí)過于沉重難以直面，魔幻便成為照見真相的哈哈鏡。其實(shí)，作為反獨(dú)裁斗士的阿斯圖里亞斯，其每一部作品都具有炸裂般的批判性，他的成名作《總統(tǒng)先生》和后來的《強(qiáng)風(fēng)》《綠色主教》，批判精神甚至超過《玉米人》，這也是他被迫長(zhǎng)期流亡歐洲的原因。如果讓我排列“世界文壇硬漢子”，我會(huì)毫不猶豫地列出以下四人：魯迅、阿斯圖里亞斯、海明威、托馬斯·曼。正是阿斯圖里亞斯這種堅(jiān)持不懈的魔幻批判，深度影響了后殖民地區(qū)的文學(xué)，讓他們找到了表達(dá)自身歷史創(chuàng)傷的方式。譬如帕慕克的《雪》中卡爾斯城的戲劇暴動(dòng)，譬如阿連德的《幽靈之家》中關(guān)于預(yù)言災(zāi)難的靈媒。

70多年過去了，阿斯圖里亞斯發(fā)明的魔幻現(xiàn)實(shí)主義語(yǔ)法已成為全球作家的公共修辭。《玉米人》的回聲已在黃河、長(zhǎng)江、恒河、剛果河、尼日爾河畔激蕩出新的神話變奏。這場(chǎng)始于拉美的文學(xué)魔法，已經(jīng)演變?yōu)槿蛐缘奈幕X醒運(yùn)動(dòng)——每個(gè)被遮蔽的文明都在魔幻敘事中找回了自身旋律，就像玉米種子里永遠(yuǎn)封存著重生的密碼，這或許就是阿斯圖里亞斯留給世界文學(xué)的終極啟示：真正的魔幻，永遠(yuǎn)扎根在最真實(shí)的土地上。