中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

海勒根那的短篇小說(shuō)《讓流水記住我們的名字》從瓊的視角出發(fā)，將個(gè)人苦難與自然哲思相交融，在現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)境與記憶的縫隙中，她尋到了療愈童年創(chuàng)傷的“種子”。

故事中的瓊經(jīng)歷了兒時(shí)那場(chǎng)摧毀家庭的大火后，靈魂也為此所灼傷。火場(chǎng)的回憶如夢(mèng)魘般反復(fù)出現(xiàn)，使她被困在痛苦的記憶之中，而女薩滿阿婭的出現(xiàn)則象征著自然對(duì)現(xiàn)代心靈的召喚與救贖。在與阿婭及其弟弟尼金相處時(shí)，瓊的心靈獲得了久違的安寧：“森林小屋”中稀奇古怪的手作和小動(dòng)物們悄然叩開(kāi)她緊閉的心靈大門(mén)；馴鹿索倫、莎莎構(gòu)建起了自然與創(chuàng)傷心靈的橋梁；貝爾茨河上的泛舟更使瓊的靈魂真正重獲新生。

馴鹿在故事中不僅是鄂溫克族的重要文化元素，更是瓊內(nèi)心世界的鏡像。在瓊的眼中，尼金擁有“公鹿般的目光”與松香氣息，他與馴鹿所代表的自然界存在著一種奇妙的共生關(guān)系，而他喂養(yǎng)殘疾動(dòng)物的細(xì)節(jié)正象征著自然之子的包容、善良。尼金照料因絕食而住院的瓊時(shí)所說(shuō)的“我們喜歡鹿仔不會(huì)因?yàn)樗悄闹荒嘎股模膊还芩母赣H是誰(shuí)，這沒(méi)什么關(guān)系，在使鹿族人里，從來(lái)都沒(méi)有孤兒”則強(qiáng)調(diào)了族群共同體對(duì)個(gè)體的無(wú)條件接納，這句話也喚起了瓊對(duì)生命、自然、族群的體認(rèn)與親近。

母馴鹿莎莎的懷孕與流產(chǎn)映射了瓊對(duì)母性的渴望與恐懼。這一鏡像關(guān)系在瓊的夢(mèng)境中被不斷強(qiáng)化，例如瓊撫摸莎莎腹部的動(dòng)作，既是對(duì)創(chuàng)傷的觸碰，亦是對(duì)母性傳承的試探；夢(mèng)中莎莎血淋淋的臀部和阿婭宣告流產(chǎn)的聲音，折射了瓊對(duì)生育的恐懼和茫然。她擔(dān)憂著孩子生下來(lái)就沒(méi)有父親這一事實(shí)，自責(zé)于孩子還沒(méi)來(lái)到人間人生已殘缺不全的想象。然而，尼金的話語(yǔ)最終安撫了她的不安，也促成了她對(duì)鄂溫克族文化的認(rèn)同。

同時(shí)，在以阿婭、尼金為代表的自然力量所構(gòu)建的救贖體系之外，閨蜜小美的故事形成了尖銳的對(duì)照。小美與男性的相處模式深刻揭示了消費(fèi)社會(huì)中人際關(guān)系的異化：她對(duì)老胡的報(bào)復(fù)性索取、與劉大夫以“四百平方米別墅”為籌碼的同居，本質(zhì)都是將身體與情感明碼標(biāo)價(jià)的交易行為，其自稱“魚(yú)餌”的隱喻更是對(duì)自我商品化赤裸裸的指認(rèn)。而當(dāng)瓊深陷精神危機(jī)時(shí)，小美的應(yīng)對(duì)方式則暴露出后現(xiàn)代人際交往的淺表化——戲謔調(diào)侃瓊的痛苦，對(duì)朋友的“關(guān)心”止步于程式化的問(wèn)候，卻回避真正的傾聽(tīng)與共情。

而小美與阿婭、尼金的對(duì)比，強(qiáng)化了故事對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的批判立場(chǎng)：正如瓊在貝爾茨河上呼喚名字時(shí)獲得河流的回應(yīng)，而小美只能聽(tīng)見(jiàn)豪華汽車(chē)的引擎轟鳴——兩種聲音，指向了兩種截然不同的生存可能，同時(shí)也引導(dǎo)著讀者思考：在引擎轟鳴聲淹沒(méi)流水低語(yǔ)的年代，是否只有讓靈魂棲居于自然，才能真正抵御精神的荒蕪。