陳引馳，復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，曾任中文系主任（2012—2020），現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)圖書館館長、中國古代文學(xué)研究中心主任、中華文明國際研究中心主任。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊糯膶W(xué)與文學(xué)理論、道家思想與文學(xué)、中古佛教文學(xué)、近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想、海外漢學(xué)等。著有《文脈的演進(jìn)》《文學(xué)傳統(tǒng)與中古道家佛教》《中古文學(xué)與佛教》《莊學(xué)文藝觀研究》《莊子講義》《〈莊子〉通識》《〈文苑英華〉與近世詩文思潮》等，譯有《唐代變文》《中國“中世紀(jì)”的終結(jié)：中唐文學(xué)文化論集》《曹寅與康熙：一個(gè)皇室寵臣的生涯揭秘》等，主編“中華經(jīng)典通識”“佛經(jīng)文學(xué)經(jīng)典”“二十世紀(jì)國學(xué)叢書”等叢書。1995年始，在復(fù)旦大學(xué)開設(shè)“中國古代文學(xué)史”課程。

復(fù)旦大學(xué)中文系似乎有寫文學(xué)史的傳統(tǒng)：趙景深有《中國文學(xué)小史》，劉大杰有《中國文學(xué)發(fā)展史》，章培恒、駱玉明有《中國文學(xué)史》。2024年底，陳引馳也推出了自己的“文學(xué)史”《文脈的演進(jìn)：中國古代文學(xué)史講錄》。全書融會(huì)歷代文人學(xué)士與海內(nèi)外學(xué)人的作品、卓識，文學(xué)情懷貫穿始終，打破定說，時(shí)有創(chuàng)見，縱向從先秦一貫而下直至近現(xiàn)代，橫向則以文類從韻文、散文、詩歌到小說，交織成動(dòng)態(tài)發(fā)展的包蘊(yùn)文本、作者、文學(xué)事件、文學(xué)流變、讀者接受等在內(nèi)的中國文學(xué)網(wǎng)絡(luò)，呈現(xiàn)文脈的演進(jìn)。不同于教科書式板正嚴(yán)肅的面孔，這里有討論，有推斷，有質(zhì)疑，有互參，有擱置不論，輕松代入，語句鮮活，如同親臨一流大學(xué)聆聽了幾學(xué)期的高質(zhì)量文學(xué)史課。

當(dāng)下人工智能（AI）對各行業(yè)帶來的影響正是熱點(diǎn)，談及這一話題，陳引馳認(rèn)為，AI會(huì)提供很多知識，知識總會(huì)更新，會(huì)超越前代。我們每個(gè)人可能都沒有辦法回避AI潮流。就目前來講，AI可以做綜合處理，它可以提供信息，提供相對固定的知識點(diǎn)，但是AI也有一個(gè)發(fā)展的過程。對這個(gè)世界的認(rèn)識、理解和感悟，AI可能還做不到，那個(gè)部分其實(shí)是很重要的。無論是人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)，都有很多具體的、客觀的和可以驗(yàn)證的知識點(diǎn)，這些知識點(diǎn)連綴起來，不一定能完全構(gòu)成人類對理解世界的認(rèn)知。“我不知道AI以后會(huì)發(fā)展到什么樣的程度，起碼目前來講，我覺得人還是非常重要的，無論他從事怎樣的工作。”

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中華讀書報(bào)：您對學(xué)術(shù)的興趣是如何養(yǎng)成的？從什么時(shí)候起確定了學(xué)術(shù)研究的方向？

陳引馳：我從小對讀書有很濃厚的興趣，對學(xué)術(shù)的興趣很大原因是讀書所致。

中學(xué)的時(shí)候先父曾借過一本梁啟超的《清代學(xué)術(shù)概論》，我讀了非常喜歡，摘抄殆遍。由此再生發(fā)出去，讀他的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，然后曉得錢穆也有同名著作；找梁的老師康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》，找與康異議的章太炎的《檢論》；再找后來與梁有學(xué)術(shù)論爭的胡適，進(jìn)而引申到顧頡剛“古史辨”和馮友蘭的《中國哲學(xué)史》等等，左顧右盼，目不暇接。

就這樣不知不覺自然偏向了文史學(xué)術(shù)。中學(xué)時(shí)志同道合的朋友組社團(tuán)，一次讀書報(bào)告會(huì)上我講的是當(dāng)時(shí)最感興趣的德國古典哲學(xué)；本科時(shí)的讀書報(bào)告會(huì)我講過清代學(xué)人和學(xué)術(shù)——這些有那么一點(diǎn)學(xué)術(shù)研究意思的報(bào)告，都是讀相關(guān)書而引發(fā)的。

對我來說，好像從來沒有人生目標(biāo)選擇的困惑，一路下來，就想在一個(gè)學(xué)術(shù)環(huán)境之中研讀不輟。當(dāng)然，這也是因?yàn)楦改傅陌駱樱瑥男【透杏X這樣的生活很有意思，合乎自己的志趣。

中華讀書報(bào)：在復(fù)旦大學(xué)讀書時(shí)，您碩士師從陳允吉教授，學(xué)習(xí)魏晉南北朝隋唐文學(xué)，博士又跟顧易生教授學(xué)先秦兩漢文學(xué)。兩位老師從事學(xué)術(shù)的風(fēng)格有何不同？

陳引馳：我進(jìn)入復(fù)旦讀大學(xué)之后就沒有離開，先是學(xué)生，而后任教，超過三十年了。我從許多老師那里受教，陳允吉老師和顧易生老師分別是我的碩士和博士導(dǎo)師，自然影響很深。他們兩位指導(dǎo)我研習(xí)的古典文學(xué)的領(lǐng)域，時(shí)段上相互銜接，構(gòu)成了我所熟悉的學(xué)問天地。

兩位老師都是博覽群書的真正學(xué)者，注重文史的結(jié)合。比如陳老師年輕時(shí)候就參加了“二十四史”中《舊唐書》和《舊五代史》的點(diǎn)校工作。他們對于傳統(tǒng)的思想脈絡(luò)也非常之了解。顧老師對先秦諸子的文本非常熟悉，我讀書的時(shí)候每兩周去他家上課，常聽老師從一字一句入手，衍申出許多精義。陳老師則精于佛學(xué)，我從本科開始旁聽他的課，佛教文學(xué)始終是我持續(xù)學(xué)習(xí)和研究的一個(gè)方面。而且他們的視野非常開闊。顧老師家學(xué)深厚，精通英文，身后得到他女兒的允許，我從老師的藏書中留取了多冊韋勒克（René Wellek）有關(guān)西方文學(xué)理論與批評的英文著作作為紀(jì)念。

中華讀書報(bào)：您著有《中古文學(xué)與佛教》，主編過“佛教文學(xué)經(jīng)典”叢書，譯過海外漢學(xué)研究著作《唐代變文》等，視野開闊，學(xué)識通達(dá)，是否有過人的記憶和才學(xué)？

陳引馳：佛教文化浩瀚無邊，我所知極淺，不過初識門徑，主要是基于古典文學(xué)，對傳統(tǒng)文學(xué)的世界中所呈現(xiàn)的佛教影跡有較多的關(guān)注和研究，即使如此，范圍也大致限于中古時(shí)代。

年輕的時(shí)候，喜歡讀書，什么都樂意一探究竟，慢慢收束，越來越體會(huì)學(xué)術(shù)研究得明白自己的基礎(chǔ)和立場，理想的是立足腳下、放眼世界吧。立足腳下，是因?yàn)橹挥羞@才是你真能下手處。李賀的詩說“少年心事當(dāng)拏云”，壯志凌云是對的，可誰能真的把握云彩？對自身的基礎(chǔ)和立場持有充分的自覺，才能切實(shí)展開自己的研究。但另一方面，僅僅關(guān)注腳下的路，沒有仰望星空，終究也走不好、走不遠(yuǎn)。這時(shí)候你能看到的世界有多大，你便可能走多遠(yuǎn)。

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中華讀書報(bào)：您已經(jīng)是國內(nèi)《莊子》研究領(lǐng)域走在前沿的學(xué)者，曾出版《莊子精讀》《莊學(xué)文藝觀研究》等著作，開設(shè)的“莊子精讀”課也是復(fù)旦大學(xué)最受歡迎的課程之一。今天我們?yōu)槭裁匆刈x《莊子》？

陳引馳：傳統(tǒng)中國的文化傳統(tǒng)，道家是非常重要的一脈，而道家之中的老、莊各有其重要性。老子具有充分的思辨性，莊子則情理兼具。對傳統(tǒng)中國的文士而言，他們的生活和精神世界中，或許莊子的影響更為深刻。郭沫若就曾經(jīng)說過，莊子澤被了半部中國文學(xué)史。如果要列舉一份浸潤莊子精神的名單，那從西漢初年的賈誼開始，不勝枚舉。從這一意義上說，我們要了解中國文學(xué)史乃至文化史，不能不時(shí)常回溯到莊子。

《莊子》這部書也包含著非常豐富而重要的文化內(nèi)涵。人們通常都接受這是一部思想著作同時(shí)也是一部文學(xué)著作的觀點(diǎn)，其文采不必說，作為道家的莊子，其思想也呈現(xiàn)出與老子不盡相同之處，比如《莊子》固然也常常談“道”，司馬遷在《史記》的莊子傳里邊認(rèn)定莊子“歸本于”老子。不過，其實(shí)《莊子》更強(qiáng)調(diào)的是“天”，荀子曾批評莊子說“蔽于天而不知人”，就點(diǎn)出莊子思想的聚焦點(diǎn)在“天”。這個(gè)“天”即“天道自然”，世間萬物皆當(dāng)以“天道自然”為歸依。《莊子·逍遙游》界說“逍遙”是“乘天地之正，御六氣之辯”，《莊子》最后一篇《天下》評說莊子乃“獨(dú)與天地精神往來”，便都是這么一個(gè)意思。更近一步，莊子以為“天地精神”落實(shí)在萬物之“性”，所以保守各物之性就是皈依、遵循天道自然，這就為實(shí)踐合乎天道自然的生活提供了切實(shí)的路徑，古代文人中，嵇康主張“循性而動(dòng)”（《與山巨源絕交書》），陶淵明“性本愛丘山”，所以“復(fù)得返自然”（《歸園田居》其一），走的都是莊子的思想路徑。

就學(xué)術(shù)史言，《莊子》不僅闡說了他自己的思想，而且包含了諸多觀念、學(xué)說的印跡。從韓愈、蘇軾到章學(xué)誠、章太炎，都曾指出莊子思想的儒家淵源，甚至直接認(rèn)定莊學(xué)傳承了儒家學(xué)脈。《天下》的后半篇包含了許多古代“名學(xué)”的命題，馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》提出在道家的老子和莊子之間隔了一個(gè)名學(xué)階段，這是頗具洞見的。我們今天讀《齊物論》，就很能體會(huì)到名辯的氣息，雖然一般地說莊子對名家如惠施、公孫龍是持批判態(tài)度的。《莊子》中還有能與從《管子》《韓非子》到《呂氏春秋》《淮南子》相映證的黃老之學(xué)的內(nèi)容。這些都是非常有價(jià)值的，我們要了解古代的思想文化，不能不讀《莊子》。

中華讀書報(bào)：您怎么看莊子對當(dāng)下的啟發(fā)？今天應(yīng)該如何客觀評價(jià)莊子？

陳引馳：說到莊子對我們今天的啟示，那也可以說舉不勝舉。從大的方面來看，我覺得最主要的在于擴(kuò)大我們的視野、提升我們的境界，從而嘗試著更從容地面對我們自己的生活。我曾經(jīng)談到莊子的三大突破。《莊子·秋水》中說“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也”，第一句是說不能如井蛙坐井觀天，局限于自己所在的空間。第二句提出不能如夏蟲無法了解冬日，僅生活在自己的短暫生命之中。第三句更了不起，揭明我們不能如鄉(xiāng)曲之士只認(rèn)自己所接受的文化教養(yǎng)，不能了解天下的大道。簡而言之，莊子在這里指示了突破有限的空間、時(shí)間乃至文化的局限的方向。這也是我們今天一再重讀《莊子》所能得到的寶貴教益吧。

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中華讀書報(bào)：您從1995年就在復(fù)旦大學(xué)給本科生講“中國古代文學(xué)史”，30年后才把上課的內(nèi)容梳理為《文脈的演進(jìn)：中國古代文學(xué)史講錄》，有什么契機(jī)嗎？

陳引馳：我從1993年開始在復(fù)旦大學(xué)任教，1995年第一次擔(dān)任中文系必修大課“中國古代文學(xué)史”，從最初依循作為教材的劉大杰先生《中國文學(xué)發(fā)展史》講授，到逐漸基于自己的一些想法組織、梳理古典文學(xué)演進(jìn)的脈絡(luò)，經(jīng)歷了近十年，到本世紀(jì)初大致形成了現(xiàn)在的框架。那以后隨著每一次講課，都有改動(dòng)。至今積累的講稿有二十余萬字。

《文脈的演進(jìn)》這部書并不是我歷年撰寫的講稿，而是以十五年前的一次授課記錄為基礎(chǔ)，進(jìn)行補(bǔ)充、調(diào)整的結(jié)果，因而書的副題是“中國古代文學(xué)史講錄”。之所以如此，是因?yàn)楣糯膶W(xué)史的內(nèi)容太過豐富和復(fù)雜，個(gè)人的知識、能力都太有限了，不敢自是到發(fā)表自己獨(dú)力而成的文學(xué)史書稿。不過，受到朋友和學(xué)生的鼓勵(lì)，出版一部“講錄”或許還有可能，因?yàn)檫@多少是課堂講授的實(shí)況呈現(xiàn)，肯定有許多的缺憾，但就像沒有一次演出是完美的，任何授課也都不可能完善——我可以此自我辯解。

這次整理的過程中，我個(gè)人感到高興的，是不少由多年教研而來的有關(guān)古代文學(xué)史的想法，即使自知不夠成熟，還是表達(dá)出來了。這部講錄，對于古代文學(xué)史極為豐富的知識而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說是完備的。但想起來，這也要感謝復(fù)旦的學(xué)術(shù)環(huán)境和氛圍，從來不會(huì)強(qiáng)行要求課程按照刻板的程式進(jìn)行，給予教師自由表達(dá)的充分空間。

中華讀書報(bào)：您在整體結(jié)構(gòu)上是如何考慮的？導(dǎo)論分四節(jié)講述中國文學(xué)的概念及文學(xué)形式、內(nèi)容旨趣，鳥瞰“文學(xué)史”，附錄“中國文學(xué)歷史上的軸心時(shí)代”又分了九講。如何提綱挈領(lǐng)地把中國古代文學(xué)史的核心內(nèi)容傳達(dá)給讀者，想必頗費(fèi)思量。而且您的講述并非平均用力，而是兼具各種方法，既講諸子，也講《左傳》和《史記》。您是如何開始研究古代文學(xué)史的？為什么要用這樣的方式展開？

陳引馳：文學(xué)史絕對不是歷史上曾經(jīng)發(fā)生或存在過的文學(xué)事實(shí)（人物、文本、事件等）的總匯。那樣的總匯是雜物倉庫，永遠(yuǎn)沒法也不可能窮盡。我1992年就發(fā)表過一篇文章，討論文學(xué)史問題，認(rèn)為文學(xué)史首先是一個(gè)理論觀念的問題：什么是文學(xué)史容納的對象？（比如新文化運(yùn)動(dòng)之前，戲曲、小說都不在視野之內(nèi)，劉大杰先生《中國文學(xué)發(fā)展史》初版中司馬遷《史記》都沒有寫到。）什么是文學(xué)史上前后關(guān)聯(lián)的脈絡(luò)和演變的動(dòng)因？（是歷史現(xiàn)實(shí)所推動(dòng)？是文體的承傳變異？還是文學(xué)觀念或技術(shù)追求的結(jié)果？）這些問題都得有所考慮。所以我講文學(xué)史，導(dǎo)論會(huì)花較多的時(shí)間，不能說得到了確鑿的定論，但我們得試著想一想。

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中華讀書報(bào)：《文脈的演進(jìn)》寫作不拘一格。除文學(xué)外，諸子、史傳都有顧及，將文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和表現(xiàn)形態(tài)都講得非常清楚。且有中西文學(xué)對比，對古今中外引用非常多。您格外看重在古今貫通、中西比較的參照系吧？您認(rèn)為在全球視野下觀照中國文學(xué)有何意義？

陳引馳：《文脈的演進(jìn)》談史傳和諸子，是早期文學(xué)史的基本內(nèi)容。因?yàn)橄惹貢r(shí)代尚未有后代清晰的文學(xué)、思想和史學(xué)的概念和分科。當(dāng)時(shí)的“文學(xué)”可以說是存在于多種樣態(tài)混融的文化體之中的一脈。當(dāng)然從后世的觀念論，有必要作一定的分析。所以在文學(xué)與歷史之間，我著重談了“文史之辨”。而在文學(xué)與思想之間，我主要疏理的是孔、孟、老、莊的思想觀念，因?yàn)闊o論如何這些是數(shù)千年文士頭腦中基本的精神底色。

至于中西比較的觀照，是一個(gè)多世紀(jì)以來認(rèn)識我們自己的傳統(tǒng)不能回避的。今天不可能用論李白“飄逸”、杜甫“沉郁”一類的古典文學(xué)批評的范疇和話語來談我們的文學(xué)傳統(tǒng)了。中西文學(xué)固然有許多異同之處，但它們之間畢竟都是人類心靈之情與思的寫照。錢鍾書先生《談藝錄·序》“東海西海，心理攸同”的話理當(dāng)記取。而另一方面，即使是兩者的差異也是我們必需的資源。由差異才能更真切體認(rèn)到各自的特點(diǎn)。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，只在自我的封閉圈子里是沒法看清自己的。

中華讀書報(bào)：您如何看待AI技術(shù)對學(xué)術(shù)的影響？

陳引馳：我對新的媒體形式持相當(dāng)開放和歡迎的態(tài)度。作為學(xué)者，主要的工作狀態(tài)當(dāng)然是埋首典籍，沉潛涵泳，尋覓蛛絲馬跡，貫通千載文脈。但新媒體的形式乃至目前很熱的AI技術(shù)，一則可以提供前所未有的學(xué)術(shù)研究的幫助——我們今天擁有前人包括我們研究的對象都難以想象的海量的信息和資源，并且可望得到基于海量數(shù)據(jù)疏理而來的有用信息。二則因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步，我們似乎在重回超越文字、結(jié)合圖像的口傳時(shí)代。人們能夠更方便地通過新的媒介方式，訴諸口耳，來傳播文化、相互交流。除了促成日常生活形態(tài)的改變，這也將對知識和學(xué)術(shù)的產(chǎn)生、傳播產(chǎn)生相當(dāng)大的刺激和影響。