《德米特里詩學研究》，李葛送著，中國社會科學出版社，2024年1月

2024年11月中希兩國在北京舉行世界古典學大會，在雅典設立中國古典文明研究院，搭建文明交流互鑒的新平臺。國內對古希臘的研究，主要集中在哲學和歷史，對文學的研究相對較少。而文學的研究主要是集中在史詩和戲劇。在文學理論的研究方面，國內對古希臘三大詩學家中的亞里士多德和朗吉弩斯研究較多，對德米特里的著作還處在引述階段。

德米特里（Demetrius of Phalerum）是希臘化承上啟下的人物。其著作早有拉丁、英、法、德、俄、意、荷、西、葡等語言的譯本，近年出現日、韓語譯本。其著作自1940年代傳入中國，但一直未有漢譯本。錢鍾書在《管錐編》《談藝錄》中七次征引其英譯，李廣田等學者從英譯本譯引了些許內容。近年，其著作漸為文藝理論、語言學、修辭學、文體學、風格學、法學等研究者提及和征引，如童慶炳、申丹、劉亞猛、李詠吟、顧曰國、林志猛等。從征引情況看，國內學界對德米特里著作英譯本較熟悉，但少有人對其著作進行深入研究。

德米特里傳承了柏拉圖和逍遙派理論，而且開創和發展了如語篇、語效、辭格、形式等理論，為后來學科的發展奠定了理論基礎。學術上，德米特里研究是古典詩學重要部分，有助于解決諸如文體風格之爭，為當下提供理論資源。在現實層面，古希臘是西方文明源頭之一，德米特里是希臘化關鍵人物，對其詩學進行研究，有助于從源頭加深對西方詩學乃至西方文明的理解，有助于中西古典詩學比較與交流，有助于中國學者在國際古典學術和詩學交流中知己知彼，建立話語權。

李葛送畢數年之力，窮相關文獻，負籍四方，求教專家，著成《德米特里詩學研究》。這部著作也是他主持的國家社會科學規劃基金項目的結項成果，在中國社會科學出版社出版。李葛送從德米特里專著和殘篇中重構了德米特里詩學體系系統，并考察了其詩學的哲學根基。從世界文學共同體出發建構了一部詩學的圖譜，在交流互鑒中突出中希詩學各自的特性。

該著對流傳下來的德米特里著作和殘篇進行了梳理、挖掘、闡釋，清晰呈現出德米特里詩學體系。這個系統有兩個子系統——形式系統和感覺系統。形式系統就是語言詩學系統，言語的語言構成，包括詞語的選擇、組合，即語言的縱聚合關系和橫聚合關系。心靈體驗到形式的特征就是風格，或者說風格就是言語的特征在心靈中的體驗，這就是德米特里詩學的感覺系統，即風格詩學。如果說語言詩學和風格詩學是從理性上探討言說的秘密，意欲構建一種“科學”的詩學系統，那么神話詩學就是從非理性的角度掘進，是德米特里詩學的最高級形式。形式和感覺最終都歸結到理式，歸結到神話原型。

《德米特里詩學研究》將形式和感覺、文本結構和效果之間建立了聯系，打通了理性詩學和非理性詩學之間的鴻溝。很明顯，作者受康德影響，意圖也做一個“冥河的擺渡者”?？杉蔚氖?，《德米特里詩學研究》沒有止步于德米特里詩學系統的呈現，沒有停留于揭示德米特里詩學是什么，而是進一步追問了德米特里詩學背后的形而上學、詩學哲學的核心概念“度”和“德性”及在這些概念基礎上建立起的概念系統。

《德米特里詩學研究》遵循了陳康先生對治古典學的要求。其對原文的理解和闡釋力求放到古希臘文本系統中，落實到古典文本之上。不僅如此，該著對德米特里詩學的每一個論斷都是放到學術史的坐標系或問題域中做出的。例如在討論“句理論的思想轉向”的時候，考察了整個古希臘句理論的歷史；考察德米特里風格學理論的時候，將德米特里的風格學放到整個希臘風格學系譜中來觀察，在諸多關系中考察德米特里詩學。這樣，不僅能精準闡明德米特里詩學在詩學史上的貢獻、影響和地位，對德米特里詩學的論斷也能盡可能客觀、科學和公允。

《德米特里詩學研究》對真理的探求，不僅是所研究的歷史上的真理，“而且也是關于我們今天生活的真理——我們不僅據此可以評判我們自己的生活，而且還可以對我們目前的生活提出更高的要求和期望，并付諸真正堅實、有力的行動”?！兜旅滋乩镌妼W研究》試圖在中希、古今詩學之間偵測出思想的“間距”。在基于歷史實證材料的分析和批判的基礎上，厘清中希傳統詩學及古今詩學的差異，然后在它們“之間”迂回運作，深化對中希傳統、古今詩學概念的理解和認識，在互鑒中融匯中希古今傳統。

李葛送認為德米特里詩學是“此岸詩學”。這種詩學是對“彼岸詩學”的超越。“彼岸詩學”建立在主客二分世界觀基礎之上，以摹仿或反映為核心，追求一般規律，將文學看成語言運用的技藝，甚至信息處理或語言的計算，乃至詩學可以用函數式來描述一般規律?！按税对妼W”強調體驗圖式代替超驗理式，隱喻思維代替歸納和演繹，對符合生命節奏的律動的追求代替形而上的向往。“此岸詩學”與中國傳統“意境詩學”具有互生性?！耙饩吃妼W”與“此岸詩學”同樣具有人文性，“此在”“象罔”“近取諸身”與德米特里詩學的具身性、意境生成的體驗性、凈化與境界等，都不過是“西來意即名東土法”。

（作者系安徽師范大學外國語學院副教授）