從“哪吒”系列到“封神”系列，近幾年，一批改編自古典小說《封神演義》的電影可謂備受矚目。那么，小說中常提到的“封神榜”到底是何含義？

實(shí)際上，在小說里，封神榜被設(shè)定為武王伐紂戰(zhàn)爭的封神名單，姜子牙負(fù)責(zé)對正反雙方死難將士的魂魄進(jìn)行重組，將他們分封到雷部、火部、瘟部、斗部、水部、財(cái)部、痘部、太歲部等八部正神之中，讓他們重新“上崗”，協(xié)助昊天上帝掌管世界秩序，糾察人間善惡，檢舉三界功行。但上榜名單是預(yù)先圈定好的，姜子牙只是個宣榜祭司，故事角色的行為善惡，并不會改變榜單名次和個人命運(yùn)。那么，這份榜單在故事中還有什么意義呢？

“榜”在古代小說中的結(jié)構(gòu)功能

傳統(tǒng)民間故事多是單一主人公的短故事，說書人若要將這些短故事敷演成長篇評話，就需要有一根繩子，將眾多同類故事“捆”到一起。早期的長篇評話，許多脫胎于“英雄結(jié)義”故事，如“桃園三結(jié)義”“五虎將”之類，通過結(jié)義把不同的英雄故事“結(jié)”到一起。宋末元初的“宋江三十六人贊”，將這種小規(guī)模的小結(jié)義模式推向了集團(tuán)式的大結(jié)義模式，原本分散的英雄個體，被三十六人榜單捆綁在一個英雄集團(tuán)之中。原本互相獨(dú)立的武松故事和燕青故事，因?yàn)檫@樣的榜單，就被捆綁在一起，聽眾只有聽完了這三十六人的故事，才算“集齊全套”。

這種“串聯(lián)式”的英雄故事，也是長篇英雄史詩最常見的結(jié)構(gòu)模式。以我國著名的英雄史詩為例，蒙古族《江格爾》通過江格爾串聯(lián)起了洪古爾、薩布爾、薩納拉等十二名雄獅大將和數(shù)千名寶木巴勇士的故事；柯爾克孜族《瑪納斯》則分別講述了英雄瑪納斯及其子孫七代前赴后繼抗擊外來侵略者和各種邪魔勢力的故事。每一個英雄故事既獨(dú)立成篇，同時也是整體史詩的一部分。

宋元開始，結(jié)義故事日益流行。據(jù)元雜劇《壽亭侯怒斬關(guān)平》記載，關(guān)羽等五虎將各有一子，仿照桃園結(jié)義模式，五子結(jié)義，同往征討江夏張虎。結(jié)義故事的極致發(fā)展，就是“石碣”形式的三十六天罡、七十二地煞大結(jié)義，正如梁山眾頭領(lǐng)所稱：“天地之意，物理數(shù)定，誰敢違拗！”但是，從人物關(guān)系多樣性的角度來看，在這種大結(jié)義的大名單中，人與人之間很難保持同一種“手足”關(guān)系。朱仝和李逵就是一對冤家，正如朱仝說：“若有黑旋風(fēng)時，我死也不上山去！”所以說，梁山好漢的結(jié)義，是“物理數(shù)定”的硬結(jié)義，很難維持“三結(jié)義”同生共死的情感內(nèi)涵。

串聯(lián)式英雄故事的極致發(fā)展，就是榜單式英雄故事。《封神演義》中的封神榜，號稱“收聚三百六十五位正神”，如此眾多人物，顯然無法使用“結(jié)義”的方式來捆綁，只能另謀榜由。

小說中說到姜子牙下山時對封神榜有個簡單交代：“昊天上帝命仙首十二稱臣，故此三教并談，乃闡教、截教、人道三等，共編成三百六十五位成神。”這段話過于含糊，所謂闡教、截教、人道三教分立，屬于該書獨(dú)創(chuàng)。書中對人道沒有交代，但是對截教與闡教的矛盾有所交代，大約是將截教設(shè)定為“歪門邪道”一派。這樣一來，等于將“三教并談”共同擬定的封神榜設(shè)置成了不同來歷的神靈大榜，自然也就消解了結(jié)義榜單的同質(zhì)性。

封神榜是一道“壯丁榜”

很多人會將封神榜“榜上有名”理解成“金榜題名”，但封神榜還真不是什么好榜。書中說到正方（西岐）哪吒與反方（朝歌）張桂芳交戰(zhàn)時，旁白稱：“一個是蓮花化身靈珠子，一個是封神榜上一喪門。”正方陸壓道人咒罵反方余元時也說：“你逆天行事，天理難容，況你是封神榜上之人，我不過代天行罰。”即便提到反方忠臣聞太師，書中也稱其“無福成仙稱道德，封神榜上列其身”。由此可見，名列封神榜并非幸事。

凡是為紂王效力的反面角色，多數(shù)都是截教徒。所以當(dāng)反方趙公明戰(zhàn)死之后，云霄娘娘哭道：“吾師（通天教主）有言，截教門中不許下山；如下山者，封神榜上定是有名，此是天數(shù)已定。吾兄不聽師言，故此難脫此厄。”這番話暴露出小說的內(nèi)在邏輯不夠嚴(yán)密。既然小說已經(jīng)預(yù)設(shè)了封神榜就是三教教主元始天尊、通天教主、老子三人共同擬定的，一旦生效，就已成天數(shù)，不可更改，那么通天教主又何必告誡“截教門中不許下山”呢？

不過，封神榜也并非一無是處。依據(jù)小說設(shè)定，應(yīng)該是昊天上帝出任天帝之后，邀請闡教、截教、人道，三教首腦先議了一個等級標(biāo)準(zhǔn)，小說中借元始天尊與通天教主的對話予以說明：“當(dāng)時在你碧游宮，共議封神榜，當(dāng)面彌封，立有三等：根行深者，成其仙道；根行稍次，成其神道；根行淺薄，成其人道，仍墮輪回之劫。”也就是說，修道之士的最高境界是仙道，其次是神道，再次是人道。

那么，修成仙道的都有哪些人呢？小說中一個也沒有。書中出場的仙人，除了三位教主，就是南極仙翁、度厄真人、太乙真人等，他們一出場就是修仙導(dǎo)師的級別，而且早就清楚“標(biāo)準(zhǔn)答案”，全程只是坐在教練席上看徒弟們交戰(zhàn)，偶爾下場指點(diǎn)一二。

按照書中的設(shè)定，神道比仙道次一等，正如通天教主所說：“吾三教共議封神，其中有忠臣義士上榜者，有不成仙道而成神道者，各有深淺厚薄，彼此緣分，故神有尊卑，死有先后。”通天教主門下，大多法力高強(qiáng)，逞強(qiáng)使性，關(guān)鍵是“助紂為虐”，所以入不了仙道，只能止步于神道。說白了，小說中的封神榜，其實(shí)就是昊天上帝的內(nèi)閣“壯丁榜”，大凡具有特殊才能的杰出生靈，無論人獸、無論善惡，先將他肉身給消滅了，攝其英靈，推入內(nèi)閣，爾后量才施用：“雖為惡煞，爾宜克修厥職，毋得再肆兇鋒。”

其他如楊戩之流，法力高強(qiáng)，立場也正，可是既升不上仙道，也墜不入神道，那怎么辦呢？小說中說：“后來李靖、金吒、木吒、哪吒、楊戩、韋護(hù)、雷震子，此七人俱是肉身成圣。”按照小說設(shè)定，這應(yīng)該是介于仙與神之間的正果，一種脫胎換骨、超凡入圣的修為境界。

書中唯有姜子牙最為命苦。元始天尊說：“你生來命薄，仙道難成，只可受人間之福。成湯數(shù)盡，周室當(dāng)興。你與我代勞封神，下山扶助明主，身為將相，也不枉你上山修行四十年之功。”也就是說，姜子牙注定成不了神仙，只配享受人間福祿，所以書中讓他大器晚成，八十歲拜相，九十八歲佐文王定天下，受封于齊，成為齊國始祖。

民間祭祀儀禮中的封神榜

人類在生育、婚姻、死亡、季節(jié)轉(zhuǎn)換等時間節(jié)點(diǎn)上，都有特定的過渡禮儀來加以標(biāo)識。所有儀式在其不斷豐富的文化再生產(chǎn)過程中，都會附著一定的民間文學(xué)。儀式與文學(xué)的結(jié)合，讓儀式充滿歡樂或悲情的浪漫色彩，也讓文學(xué)充滿濃郁的生活氣息。比如，藏族的婚姻儀式往往請史詩藝人演唱《格薩爾王》的“賽馬稱王”，江南的葬禮常常演出《孟姜女》的“千里送寒衣”，求雨儀式則演《竇娥冤》的“六月飛雪”，中元節(jié)必演《目連救母》。

江南鄉(xiāng)村盛行水陸道場、羅天大醮、太平清醮等。無論哪種醮儀，在遍請諸神之后，都會有一個超度亡魂的儀式單元。日本學(xué)者田仲一成指出：“鄉(xiāng)村迎請的許多孤魂牌位之中，戰(zhàn)死英靈的神主站在中央，受到最為周到隆重的奉祀。”從維護(hù)國家穩(wěn)定的角度來看，這也是“國家志過旌善，垂誡百世”的舉措。民間齋醮科儀中，大凡天地英靈，無論男女貴賤，不分甲方乙方，戰(zhàn)死沙場都是值得祭祀的。這種祭祀榜單與封神榜極為相似。

封神榜無論從榜單結(jié)構(gòu)還是名單數(shù)量上看，都受到民間醮儀請神榜的影響。《封神演義》成書之后，這份榜單回流民間，進(jìn)一步豐富和細(xì)化了民間的齋醮科儀。江西、湖南、四川的打醮活動，演出頻率最高的大戲包括《目連》《岳飛》《西游》《封神》等，其中《封神》篇幅最大，本數(shù)最多。四川的封神戲包括《背榜下山》《文王訪賢》，以及《斬二妖》《斬將封神》等四十八本。有些地方在七月十五這天整日只演《封神》，最后一本必演《斬將封神》。

無論從歷史形成還是現(xiàn)實(shí)功能來說，封神榜都有其實(shí)在意義，但從故事結(jié)構(gòu)的角度來看，《封神演義》即使完全不提封神榜，也絲毫不會影響武王伐紂戰(zhàn)爭的整體敘事。因此，電影《封神》淡化了封神榜作為“名單”的性質(zhì)，增加了一個新的設(shè)定：“封神榜只能由天下共主開啟。”這樣一來，電影故事就賦予了封神榜“問鼎天下共主”的神圣功能，啟動了正邪雙方的奪榜之爭。從故事學(xué)的角度來看，這一設(shè)定無疑是成功的。

（作者：施愛東，系中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）