中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

《歡喜的森林》，趙卯卯著，明天出版社2024年6月第一版，32.00元

文學(xué)作品中，“森林”作為意象，往往既指代以木本植物為主的生物群落，也表征繁茂豐盈、復(fù)雜多樣、生機(jī)勃勃的生命景觀，還喻示一種和諧、飽滿、鮮活、自足的生命狀態(tài)。正因如此，“森林”常常與人類(lèi)童年的豐富性、生長(zhǎng)性和開(kāi)放性聯(lián)系在一起，成為兒童生命成長(zhǎng)的隱喻。

早在兩千多年前，古希臘哲學(xué)家、教育家亞里士多德就將兒童和青少年時(shí)期的生命發(fā)展分為植物靈魂、動(dòng)物靈魂和理性靈魂三個(gè)階段。植物靈魂對(duì)應(yīng)0～7歲的幼兒期，主要表現(xiàn)在營(yíng)養(yǎng)發(fā)育和機(jī)體生長(zhǎng)方面；動(dòng)物靈魂對(duì)應(yīng)7～14歲的兒童期和少年期，主要表現(xiàn)在人的本能、情感和欲望方面；理性靈魂對(duì)應(yīng)14歲～21歲的青少年期，表現(xiàn)為人的思維、理解和判斷。亞里士多德所說(shuō)的“植物靈魂”“動(dòng)物靈魂”都強(qiáng)調(diào)人類(lèi)童年期、少年期的生命發(fā)展與動(dòng)植物生長(zhǎng)、與大自然之間的同頻共振、內(nèi)在契合。這其實(shí)就是“森林”所代表的和諧、飽滿、鮮活、自足的生命狀態(tài)。

然而，現(xiàn)實(shí)恰恰相反。世俗化的生活與功利性的教育讓孩子們的童年不斷被規(guī)約、縮略，兒童包括自我、他人、社會(huì)、自然在內(nèi)的生活的完整性被打破、割裂。而一個(gè)被阻隔在“森林”世界之外的孩子，其生命內(nèi)在的靈性、活力則往往處于蟄伏或閉鎖狀態(tài)，很難激發(fā)出對(duì)生活的由衷好奇、熱忱探索、自主發(fā)現(xiàn)和獨(dú)立創(chuàng)造。

當(dāng)我們立足這樣的現(xiàn)實(shí)背景，來(lái)品讀青年作家趙卯卯的童話新作《歡喜的森林》時(shí)，就會(huì)體察到情節(jié)背后的某種蒼涼；就不會(huì)把“森林”僅僅看作“生物群落”“生命景觀”或“生態(tài)環(huán)境”，而是會(huì)從中品咂出作家面對(duì)現(xiàn)實(shí)童年的某種憂慮、無(wú)奈、沉思與期冀。也由此，作品中的“森林”就既是虛構(gòu)對(duì)現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償與延伸，也是想象對(duì)童年的點(diǎn)亮和激活。唯如此，故事里的“森林”才會(huì)真正成為兒童的“森林”，才能真實(shí)體示其之于小主人公“歡喜”，以及故事外諸多小讀者生命成長(zhǎng)的意義。

首先，“森林”是小女孩“歡喜”現(xiàn)實(shí)中的“精神憩園”。

“大概是在我六歲那年，我發(fā)現(xiàn)我心里有一片森林。”“那片森林很神奇，雖然沒(méi)人能看到它，但它卻能感受到外界的一切。”“森林只是它的表象，在它的深處，一定藏著一個(gè)和我差不多的小孩兒。”此時(shí)，“森林”成為“我”生命的另一個(gè)空間、另一種形態(tài)。它潛藏在“我”心里，豐潤(rùn)而自足，封閉又開(kāi)放。朝陽(yáng)、湖水、晨風(fēng)、雨露、夜幕、星辰……但凡“森林”喜歡的一切，“我”都喜歡；只要是“我”所渴望的，屬于大自然的一切自由、真實(shí)、鮮活、美好，“森林”也都擁有。因?yàn)楸Ｓ羞@樣一片“森林”，“我”的內(nèi)心世界豐盈而自足，“我”的現(xiàn)實(shí)樣貌乖巧而孤僻。這樣一種“雙重人格”奇妙地統(tǒng)一在小歡喜的身上，讓她既膽怯、羞愧，又敏感、驕傲。

故事里，小歡喜的“重生”是從來(lái)到鄉(xiāng)下開(kāi)始的。鄉(xiāng)下的山林疊合并擴(kuò)容了女孩心里的“森林”，鄉(xiāng)下的姥姥則補(bǔ)償、豐富了她對(duì)親情的感知和理解。至于與小狐貍之間不無(wú)罅隙，而又充滿機(jī)趣的友情互動(dòng)；山林集市耳聞目見(jiàn)的種種奇境；星星山谷莊嚴(yán)、神秘的提取“心光”儀式；以及螢火芝的自在魔力、風(fēng)貍杖的天然神奇……則不僅是“森林”意象豐富內(nèi)涵的審美呈現(xiàn)，更是兒童內(nèi)在生命欲求與鮮活生命感知、生命探索的想象激活。自由自在的山林氛圍，亦真亦幻的生活情境，讓“我”在這里似鳥(niǎo)翩飛，如魚(yú)得水。此時(shí)，小歡喜既是自由、純真、歡悅、活潑的“現(xiàn)實(shí)”女孩，更是元?dú)鉂M滿、生機(jī)勃勃、富有靈性、潛力無(wú)窮的“理想”兒童。此前，這種生命的“自在”狀態(tài)、“自為”面貌在她身上曾長(zhǎng)期蟄伏、沉睡，是“森林”的鮮活、靈動(dòng)、豐富、神秘予其滋養(yǎng)、浸潤(rùn)，使其豐盈、飽滿；而后，女孩綿綿不斷的好奇、渴望、想象、探索將其激活，并賦形賦能。

故事末尾，歡喜應(yīng)邀到小狐貍家做客。在這里，女孩深深感受到小狐貍對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)生命的珍視，以及對(duì)家園和親情的眷念。當(dāng)此時(shí)，體味到月光鹽滋養(yǎng)、山林浸潤(rùn)、親情溫暖和友誼感染的女孩已不知不覺(jué)走出了孤單、沉默、自卑、封閉的心理誤區(qū)，不經(jīng)意間邁進(jìn)了生命的另一個(gè)空間：陽(yáng)光燦爛、清風(fēng)拂面、熱忱坦蕩、自信勇敢。可以想見(jiàn)，經(jīng)過(guò)森林認(rèn)證，洞悉山林秘密，同時(shí)還破譯并獲取生命密碼之后，重新回歸城市，回歸家庭生活和學(xué)校環(huán)境的小歡喜已然破繭成蝶，擁有了嶄新的自我。到這個(gè)時(shí)候，沐浴在姥姥溫暖而睿智的目光里、話語(yǔ)中，小歡喜在山林所親歷的一切感知、體驗(yàn)、探索和想象不僅會(huì)凝結(jié)為五彩的生命營(yíng)養(yǎng)素，悄然彌散在她心靈的版圖里；而且還將熔鑄為未來(lái)道路上的童年路標(biāo)和“成長(zhǎng)驛站”，在她疲憊、失意、彷徨、孤獨(dú)的時(shí)候，適時(shí)顯現(xiàn)風(fēng)貍杖的魔力，綻放星星般的光芒，給前行標(biāo)示方向，為成長(zhǎng)注入力量。

值得一提的是，作品中奇妙“森林”的童年想象還鏈接并承繼著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。也由此，諸如“月光鹽”“山林集市”“午后雷電”“星星山谷”“螢火芝”“風(fēng)貍杖”等傳奇故事也標(biāo)示著童話視閾下，“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑與審美可能。

作品中，小歡喜在鄉(xiāng)下姥姥家和山林中的諸多奇聞異見(jiàn)并非毫無(wú)來(lái)由的想象創(chuàng)造，而是有所依傍的演繹、重構(gòu)。唐代段成式的筆記小說(shuō)《酉陽(yáng)雜俎》，唐代張讀的傳奇小說(shuō)《宣室志》、晚唐皇甫枚的傳奇小說(shuō)《三水小牘》……古人筆下只言片語(yǔ)的點(diǎn)點(diǎn)微光，經(jīng)過(guò)作家由表及里、由點(diǎn)及面、移形換位的審美重構(gòu)、想象激活，迸射出一道道炫目綺麗的光焰，并升騰而起，綴連成亦真亦幻的山林奇象、童年幻境。也正因如此，《歡喜的森林》中，源自《酉陽(yáng)雜俎》《宣室志》等古代典籍的這樣一種“古為今用”、別開(kāi)生面的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不獨(dú)顯示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為審美資源之于兒童文學(xué)的無(wú)限可