習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話中指出：“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。”文學(xué)創(chuàng)作主體只有腳踩堅(jiān)實(shí)的大地，心懷使命感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，以切身體驗(yàn)深入扎根豐富的現(xiàn)實(shí)生活開(kāi)展創(chuàng)作，才能避免數(shù)字化時(shí)代受制于“信息繭房”及算法的工具性宰制、懸浮于切實(shí)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)之上，才能賦予文學(xué)以現(xiàn)實(shí)感。文學(xué)的現(xiàn)實(shí)感并非僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是對(duì) “此在” 經(jīng)驗(yàn)的深度提煉與蘊(yùn)含主體反思的藝術(shù)性表達(dá)，是“文以載道”的具象化呈現(xiàn)。而文學(xué)現(xiàn)實(shí)感的建構(gòu)可以從經(jīng)驗(yàn)、邏輯與關(guān)懷三個(gè)層面來(lái)探討。

現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)是文學(xué)創(chuàng)作與接受的根基

從文學(xué)現(xiàn)實(shí)感建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)層面來(lái)看，富有現(xiàn)實(shí)感的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)既是文學(xué)創(chuàng)作的前提基礎(chǔ)和靈感來(lái)源，也是文學(xué)接受的根基所在。

從文學(xué)創(chuàng)作的角度來(lái)看，創(chuàng)作者只有深入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之中，才能捕捉、獲取那些包含著基本生活模式、洋溢著生活氣息并富有現(xiàn)實(shí)感的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，才能真切感知龐雜、瑣碎表象背后真切而廣博的生存邏輯和倫理真相。面對(duì)光怪陸離、真假難辨的數(shù)據(jù)信息世界，創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)真實(shí)的感知，其來(lái)源不應(yīng)是五花八門(mén)的各類社會(huì)新聞，不應(yīng)是抽象的生活百態(tài)，而應(yīng)是深入生活，切實(shí)感知生活主體的喜怒哀樂(lè)、命運(yùn)起伏后所形成的對(duì)創(chuàng)作所要揭示的生活要素的綜合理解。近年來(lái)的非虛構(gòu)寫(xiě)作、素人寫(xiě)作等文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象正是通過(guò)獲取富有現(xiàn)實(shí)感的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)作為素材，進(jìn)而建構(gòu)起更具有文學(xué)表現(xiàn)力和生命力的文學(xué)現(xiàn)實(shí)感。創(chuàng)作者只有深入生活，通過(guò)親身體驗(yàn)以“在場(chǎng)性”的方式掌握豐富的現(xiàn)實(shí)生活素材時(shí)，才能創(chuàng)作出極富現(xiàn)實(shí)感又不乏表現(xiàn)力的非虛構(gòu)作品。不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作者如果蟄居書(shū)齋、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”，或者淹沒(méi)在數(shù)據(jù)洪流、困頓在算法牢籠喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知，不能真正接近并體認(rèn)現(xiàn)實(shí)，就不可能深入篩選真正具有文學(xué)表征性的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)素材，進(jìn)而揭示這些生活要素持有者的生活方式、倫理觀念以及生命訴求。

從文學(xué)接受的角度來(lái)看，文學(xué)作品對(duì)富有現(xiàn)實(shí)感的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的敘述也是使讀者接受其所反映的觀念現(xiàn)實(shí)的重要前提。讀者在閱讀作品時(shí)，往往會(huì)根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)去解讀、品味文學(xué)作品中的故事情節(jié)，從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)揣摩人物心理變化和命運(yùn)結(jié)局。當(dāng)作品中富有現(xiàn)實(shí)感的內(nèi)容與讀者的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)較為貼合時(shí)，讀者便會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴與認(rèn)同感，進(jìn)而能更深入把握作品所傳達(dá)的思想內(nèi)涵與藝術(shù)魅力的價(jià)值。當(dāng)創(chuàng)作者深入生活的第一現(xiàn)場(chǎng)，親自獲取并提煉富有現(xiàn)實(shí)感的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)素材，同時(shí)融入深刻的社會(huì)責(zé)任感與家國(guó)情懷時(shí)，其作品從文學(xué)接受層面來(lái)看往往能夠獲得成功。這種成功緣于創(chuàng)作者對(duì)普通民眾生存經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)敘述讓讀者能夠全面深入地了解特定社會(huì)背景下的生活面貌，以及人性在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生存挑戰(zhàn)時(shí)所展現(xiàn)出的復(fù)雜性與堅(jiān)韌精神。因此，深入生活、提煉現(xiàn)實(shí)生存經(jīng)驗(yàn)素材所創(chuàng)作出來(lái)的富有現(xiàn)實(shí)感的文學(xué)作品，才能讓受眾在品讀作品的審美過(guò)程中收獲超越人生低谷、展望未來(lái)的精神動(dòng)力。

要把握現(xiàn)實(shí)的顯性邏輯與隱性邏輯

就文學(xué)現(xiàn)實(shí)感建構(gòu)的邏輯層面而言，具有現(xiàn)實(shí)感的文學(xué)作品的創(chuàng)作者，需兼?zhèn)浠诿翡J的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)感受力的顯性邏輯與基于社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律感受力的隱性邏輯。這種“顯隱”辯證一體的邏輯賦予文學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人情人性的深刻洞察和理性反思，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的精準(zhǔn)描摹與深刻體悟，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)之外人的生存及社會(huì)發(fā)展更多可能性及延展性的積極探索與藝術(shù)想象。

就顯性邏輯而言，文學(xué)創(chuàng)作往往緊密圍繞作者所親歷或感知的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)，結(jié)合主體價(jià)值判斷和邏輯思考，對(duì)日常生活細(xì)節(jié)進(jìn)行敏銳捕捉與深刻提煉，無(wú)論是人物形象的塑造、故事情節(jié)的建構(gòu)，還是典型環(huán)境的描繪，都有賴于此。在這個(gè)邏輯思考過(guò)程中，文學(xué)創(chuàng)作主體以其獨(dú)特的視角和深刻的洞察力，對(duì)廣袤駁雜的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)化加工，創(chuàng)作出富有現(xiàn)實(shí)感的文學(xué)作品。至關(guān)重要的是，這類文學(xué)創(chuàng)作絕非對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行簡(jiǎn)單的模仿抑或再現(xiàn)，而是深深植根于創(chuàng)作者豐富而深刻的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)與感知、體認(rèn)之中，憑借創(chuàng)作者自身敏銳的洞察力，基于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的顯性邏輯進(jìn)行精心而深入的構(gòu)思布局。這些作品不僅捕捉了時(shí)代的風(fēng)貌，更深刻地剖析并揭示了時(shí)代變遷過(guò)程中所蘊(yùn)含的社會(huì)重大命題，展現(xiàn)出作品深邃的思想內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。

就隱性邏輯來(lái)說(shuō)，則要求文學(xué)創(chuàng)作主體具有更深邃的對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的體悟和思考，需抱有“究天人之際,通古今之變”的宏大愿景。這種思考能超越其對(duì)具體事件和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的把握，將目光投向更普遍的歷史長(zhǎng)河與社會(huì)變遷之中。這是文學(xué)創(chuàng)作主體得以更深層次介入現(xiàn)實(shí)、反思現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)，也是建構(gòu)文學(xué)現(xiàn)實(shí)感的關(guān)鍵所在。在敏銳觀察力和豐富想象力的助力下，創(chuàng)作主體才能通過(guò)對(duì)歷史脈絡(luò)的梳理和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，揭示出隱藏在生活表象之下的歷史動(dòng)因，洞察社會(huì)歷史的變遷趨勢(shì)，把握時(shí)代精神的脈搏。在這一邏輯框架下，創(chuàng)作主體在文學(xué)創(chuàng)作中往往通過(guò)寓言、象征、隱喻等手法，對(duì)歷史事件、社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)加工與深刻剖析，揭示出隱藏在生活表象之下的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。此類作品往往憑借作者深邃的邏輯思考與敏銳的洞察力，精準(zhǔn)地觸及并挖掘出比現(xiàn)實(shí)表象更為隱秘而深刻的層面。它們或是通過(guò)設(shè)計(jì)細(xì)膩入微且扣人心弦的故事情節(jié)，或是通過(guò)描述人物跌宕起伏、充滿悲劇色彩的命運(yùn)軌跡，巧妙地映射出特定歷史時(shí)期復(fù)雜多維的社會(huì)矛盾與滄桑變遷。這些作品不僅是對(duì)個(gè)體命運(yùn)富有人文立場(chǎng)的同情，更是對(duì)整個(gè)時(shí)代風(fēng)貌與內(nèi)在隱性邏輯的深刻剖析。它們?nèi)缤幻胬忡R，折射出時(shí)代的光影交錯(cuò)，揭示出隱藏在歷史洪流之下的社會(huì)脈動(dòng)，讓讀者在共鳴與反思中，感受到文學(xué)獨(dú)有的魅力與力量。

以情懷照亮現(xiàn)實(shí)

就文學(xué)現(xiàn)實(shí)感涉及的關(guān)懷意圖而言，創(chuàng)作主體對(duì)人民生活富有共情能力的深切關(guān)懷，正是文學(xué)現(xiàn)實(shí)感建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。換言之，文學(xué)現(xiàn)實(shí)感的建構(gòu)，最需要的恰恰是創(chuàng)作主體“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的使命感。在我看來(lái)，這種文學(xué)創(chuàng)作的倫理抉擇，主要體現(xiàn)為“俯首甘為孺子牛”的悲憫情懷與“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的理想情懷兩方面，同時(shí)蘊(yùn)含著創(chuàng)作主體強(qiáng)烈追求真善美的內(nèi)在意愿。

具體而言，悲憫情懷是文學(xué)現(xiàn)實(shí)感建構(gòu)中不可或缺的情感基礎(chǔ)。它源于創(chuàng)作者對(duì)人間悲歡離合、疾苦辛酸的深刻理解與深切同情，體現(xiàn)在對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注、對(duì)不公現(xiàn)象的揭露以及對(duì)人性復(fù)雜性的深刻洞察上。文學(xué)創(chuàng)作主體通過(guò)細(xì)膩的情感描繪和生動(dòng)的情節(jié)構(gòu)建，讓讀者在共鳴中感受到生活的艱辛與人性的光輝，激發(fā)人們的同情心與正義感。

理想情懷是建構(gòu)文學(xué)現(xiàn)實(shí)感的另一重要精神支撐。它體現(xiàn)為作者對(duì)美好未來(lái)的無(wú)限憧憬、對(duì)人性善的堅(jiān)定堅(jiān)守以及對(duì)社會(huì)正義的不懈追求。文學(xué)創(chuàng)作主體通過(guò)塑造人物形象、設(shè)計(jì)情節(jié)來(lái)構(gòu)建一個(gè)高于現(xiàn)實(shí)生活的理想化圖景，進(jìn)而在一定程度上消解接受者內(nèi)心深處的生存焦慮，給予他們繼續(xù)生活的智慧和力量，激勵(lì)自我?jiàn)^進(jìn)和勇于拼搏的勇氣。可以說(shuō)，文學(xué)的現(xiàn)實(shí)感的建構(gòu)有賴于理想情懷的介入，它讓文學(xué)不僅關(guān)注當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，更著眼于未來(lái)無(wú)限的希望與可能性。而這也正是文學(xué)現(xiàn)實(shí)感最后的落腳點(diǎn)。飽含創(chuàng)作者理想信念的經(jīng)典之作，通過(guò)人物發(fā)出時(shí)代強(qiáng)音，如強(qiáng)調(diào)個(gè)人命運(yùn)與民族、家國(guó)命運(yùn)緊密相連的呼聲，成為構(gòu)筑民族精神基石的重要支撐，甚至肩負(fù)起提升民族精神境界的使命。

強(qiáng)調(diào)悲憫情懷、理想情懷，會(huì)不會(huì)削弱文學(xué)的真實(shí)性呢？其實(shí)，文學(xué)的現(xiàn)實(shí)感不僅來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的“匍匐”與“貼近”，也來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的“燭照”與“提升”。而悲憫情懷與理想情懷，是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行升華時(shí)所必需的。

需要指出的是，在大數(shù)據(jù)、算法、AI幾乎無(wú)所不在的當(dāng)下，想要獲取富有現(xiàn)實(shí)感的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，想要真正把握時(shí)代的脈搏，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的民眾想要有真切的悲憫關(guān)懷，就一定要對(duì)媒介傳播中過(guò)于追求符號(hào)化、數(shù)據(jù)性、虛擬性、平面化的所謂的“超現(xiàn)實(shí)”有所警惕，避免我們的文學(xué)表達(dá)落入數(shù)據(jù)算力營(yíng)造的假象甚至是陷阱中，避免讓文學(xué)的現(xiàn)實(shí)感懸浮于真正的現(xiàn)實(shí)實(shí)感之上。值得注意的是，在當(dāng)今時(shí)代，現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的信息數(shù)據(jù)已成為新的賦權(quán)基質(zhì)，但這種權(quán)力關(guān)系的分配并非全然客觀。那么身處其中的文學(xué)何以保持其現(xiàn)實(shí)感？這就需要文學(xué)創(chuàng)作主體以高度的使命意識(shí)、深邃的邏輯思考、高揚(yáng)的情感關(guān)懷介入文學(xué)創(chuàng)作真正的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，用堅(jiān)定的責(zé)任感和寫(xiě)作倫理來(lái)觀照現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，在充滿虛擬現(xiàn)實(shí)碎片的大數(shù)據(jù)時(shí)代建構(gòu)文學(xué)真正的現(xiàn)實(shí)感。

（劉維笑系新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院博士生，王敏系新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院新疆文化發(fā)展研究中心教授）