《中國(guó)古代文體形態(tài)研究》 吳承學(xué) 著 商務(wù)印書館

中國(guó)古代文體種類之多令人自豪和贊嘆。明代賀復(fù)徵的《文章辨體匯選》分別各體132類，晚清吳曾祺《文體芻言》所論文體更達(dá)213種，其中包蘊(yùn)著豐富的人文內(nèi)涵。但是在20世紀(jì)八九十年代，除褚斌杰《中國(guó)古代文體概論》等少數(shù)論著外，對(duì)古代文體形態(tài)的研究還比較薄弱，如何深入多元地研究如此豐富的文化遺產(chǎn)，如何建立具有學(xué)科意識(shí)的文體學(xué)研究格局，學(xué)者們還缺少探索，頗有坐擁寶山卻無(wú)從下手之感。

從這個(gè)意義上看，吳承學(xué)《中國(guó)古代文體形態(tài)研究》（以下簡(jiǎn)稱吳著）一書的問(wèn)世就有非同尋常的意義。該書初版于2000年（中山大學(xué)出版社出版），既是吳承學(xué)的教育部項(xiàng)目和國(guó)家社科基金項(xiàng)目的相關(guān)成果，也是他從事文體學(xué)研究十余年的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。當(dāng)時(shí)傅璇琮先生欣然賜序，稱贊作者“有一種堅(jiān)實(shí)而敏感的學(xué)科建設(shè)意識(shí)”。所謂“敏感”，是指作者敏銳覺(jué)察到文體學(xué)研究是古代文學(xué)研究應(yīng)有而目前尚待填補(bǔ)的重要板塊；所謂“堅(jiān)實(shí)”，是指作者不尚空言，論從史出，所得結(jié)論有很強(qiáng)的說(shuō)服力；所謂“學(xué)科建設(shè)意識(shí)”，是指文體學(xué)學(xué)科既需要理論思考和指導(dǎo)，也需要具有方法論意義的具體實(shí)踐，而吳著一開(kāi)始就展現(xiàn)出這種研究格局，堪稱中國(guó)古代文體學(xué)研究的領(lǐng)航者，又像一盞明燈，照亮文體學(xué)研究前行的道路。

吳著初版計(jì)十七章，主要選取古代一些雖重要但尚未引起研究者充分注意的文體個(gè)案作為研究對(duì)象，如先秦盟誓、謠讖與詩(shī)讖、策問(wèn)與對(duì)策、詩(shī)題與詩(shī)序、留別詩(shī)與贈(zèng)別詩(shī)、題壁詩(shī)、唐代判文、集句、宋代櫽括詞、明代八股文、晚明小品、晚明清言、酒令（《詩(shī)牌譜》）、評(píng)點(diǎn)等，另外還討論“文體學(xué)源流”“辨體與破體”“破體之通例”等文體學(xué)理論問(wèn)題。2002年中山大學(xué)出版社又推出增訂本，計(jì)十九章，增補(bǔ)了對(duì)漢魏六朝挽歌和詩(shī)歌文體形態(tài)（“詩(shī)可以群”）的考察，并將章節(jié)順序調(diào)整得更為合理和具有歷史時(shí)代感，如初版將評(píng)點(diǎn)這種特殊文體放置末章，第二版則調(diào)整到宋代櫽括詞之后，因?yàn)樽鳛橐环N自覺(jué)的批評(píng)方式，評(píng)點(diǎn)到了宋代才真正形成并走向興盛。在研究中，吳著往往先對(duì)文體的體制、淵源、流變及各種文體之間相互影響等問(wèn)題作歷史的描述和思考，然后在此基礎(chǔ)上闡發(fā)文體所反映出來(lái)的人類的感受方式、審美心理以及文化心態(tài)，這種考論結(jié)合的研究方式，給當(dāng)時(shí)去路彷徨的文體學(xué)研究以極大的啟發(fā)，引得后學(xué)者紛紛效仿跟進(jìn)。至二十一世紀(jì)第二個(gè)十年，文體學(xué)研究已經(jīng)蔚然成風(fēng)，成為增長(zhǎng)最快的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)之一。

2013年，吳著第三版由北京大學(xué)出版社出版。這次除改正舊版中一些學(xué)理或文字上的訛誤，還重?cái)M章節(jié)目錄，使之更為清晰和便于閱讀。另外，增加了“六朝的懺悔文和雜詩(shī)體”及“論序題”兩章，刪減“文體學(xué)源流”“辨體與破體”“破例之通例”三章，又將篇幅較短的“留別詩(shī)與贈(zèng)別詩(shī)”放入附錄，改題為“唐詩(shī)中的留別與贈(zèng)別”，因此正文計(jì)十七章，屬于更加純粹和名副其實(shí)的文體形態(tài)學(xué)研究。到了2024年由商務(wù)印書館發(fā)行的第四版，又增加了“秦漢的職官與文體”“現(xiàn)存評(píng)點(diǎn)第一書——論《古文關(guān)鍵》的編選、評(píng)點(diǎn)及其影響”，“作為批評(píng)文體的‘讀法’”三章，補(bǔ)入一篇附錄“復(fù)雜的‘雜文’”，內(nèi)容愈加飽滿厚實(shí)，書籍裝幀也愈加美觀。而吳著第三版刪減的三篇文體學(xué)理論的文章，則融入了作者另一部集中談古代文體學(xué)理論和古代文體學(xué)史的名著《中國(guó)古代文體學(xué)研究》（2011年人民出版社出版，2022年中華書局出版增訂本）。這兩部書，對(duì)中國(guó)古代文體學(xué)學(xué)科的成立，都有著柱石之功。特別是前者，先后四版，歷經(jīng)20余年，恰好動(dòng)態(tài)引領(lǐng)和見(jiàn)證了這一過(guò)程的順利展開(kāi)。商務(wù)印書館將之列為“改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)所取得的標(biāo)志性成就”之一，收入“中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要”叢書，無(wú)疑是慧眼識(shí)珠、采擇允當(dāng)。

正因?yàn)榧扔泄Φ咨詈竦奈⒂^考證，又有全面系統(tǒng)的宏觀思考，吳著在研究文體問(wèn)題時(shí)常有閃光的發(fā)現(xiàn)，最后的議論也總能高出一層。如將盟誓、酒令、評(píng)點(diǎn)、清言等作為文體去研究，本身就具有開(kāi)創(chuàng)性。但吳著并未止步于對(duì)體制源流的梳理，而是揭示出先秦盟誓制度的出現(xiàn)，正反映了禮制是“忠信之薄而亂之首”的現(xiàn)象；拈出《詩(shī)牌譜》不僅是酒令，還蘊(yùn)含著漢字詩(shī)學(xué)的豐富意義；指出評(píng)點(diǎn)是轉(zhuǎn)向?qū)ξ谋镜恼Z(yǔ)言分析和形式的批評(píng)，對(duì)于文化的普及和古代修辭學(xué)、寫作學(xué)等的發(fā)展所起的作用；總結(jié)晚明清言的審美特征、時(shí)代色彩，以及其在文人心態(tài)和思想內(nèi)容方面的兩重性。這就使他的研究上升到了語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)和社會(huì)文化學(xué)的高度。

吳著的另一個(gè)重要特色，是其有情懷、有思想、有活力。他拒絕將文體形態(tài)看作形式的空殼，而是將其看作承載著感覺(jué)、記憶、情感、心態(tài)、審美、制度、文化等諸多內(nèi)容的綜合體，看作人類感知世界、把握世界的實(shí)踐工具；他對(duì)傳統(tǒng)文體中蘊(yùn)含的中華民族文化特色滿懷溫情和敬意，但又不缺乏理性和思考。如他指出“詩(shī)可以群”這種注重創(chuàng)作集體性、功利性與交際功能的傾向是詩(shī)歌創(chuàng)作走向普及與繁榮的巨大驅(qū)動(dòng)力之一，也是中國(guó)古代文學(xué)所固有的民族特色，可以有效表達(dá)出親情、友情、同僚之情以及君臣之情。但也指出，詩(shī)壇可能因此出現(xiàn)大量歌功頌德、附庸風(fēng)雅的低劣詩(shī)篇，產(chǎn)生大量遵命而作、為文造情甚至重復(fù)雷同的無(wú)聊作品。“詩(shī)歌既可能成為個(gè)人性靈的雅品，也可能淪為應(yīng)酬交際的俗物。”他欣賞晚明清言對(duì)功名心和貪欲的蔑視，同時(shí)指出崇高的精神和英雄的氣度，也易在逍遙閑適的清言世界中消磨掉。“清言所標(biāo)榜的是高曠，而最終卻容易使人走向平庸、世故和滑頭。”他念念不忘回到中國(guó)本土文體語(yǔ)境來(lái)“發(fā)現(xiàn)”中國(guó)文學(xué)自身的歷史，又時(shí)時(shí)提醒人們要超越中西畛域，打通古今鴻溝，突破學(xué)科的樊籬，創(chuàng)造出超越古代文體學(xué)的新輝煌。總之，吳著保持了感情和理性的統(tǒng)一，也因而充滿張力和活力。在第四版跋中，作者認(rèn)為“文體研究應(yīng)該追求一種有靈氣、有思想的學(xué)術(shù)境界”，可謂夫子自道。

值得注意的是，在《中國(guó)古代文體學(xué)研究》一書中，作者再次明確地強(qiáng)調(diào)，古代文體學(xué)研究應(yīng)將中國(guó)文體的歷史語(yǔ)境和現(xiàn)代學(xué)術(shù)意識(shí)結(jié)合起來(lái)，他還將具體方法總結(jié)為“鑒之以西學(xué)，助之以科技，考之以制度，證之以實(shí)物”。從而與《中國(guó)古代文體形態(tài)研究》形成了理論、方法與實(shí)踐之間的呼應(yīng)，共同推動(dòng)著具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)高度和中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)古代文體學(xué)學(xué)科的發(fā)展與成熟。可能正是由于這種自覺(jué)的文化使命感和責(zé)任感，才使作者不逐潮流，默默扎根文體學(xué)研究數(shù)十年，最終與其他有志于此的學(xué)者一起，積木為林、聚溪成河，使文體學(xué)研究輝煌于世，其道大光。如今重溫傅璇琮先生序中所說(shuō)“我們要有一種高層文化導(dǎo)向的自期……有一種‘傲世’的氣骨”，不由對(duì)這樣斯文自任的學(xué)者肅然起敬！

（作者：張劍，系北京大學(xué)中文系教授）