中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

駱寒超教授新近出版的詩(shī)集《心靈的牧歌》，涵蓋了其從1954年至2024年整整七十年的詩(shī)作精選，是一個(gè)詩(shī)人怎樣“做減法”的過(guò)程。或如詩(shī)人于詩(shī)集后記所言：“這些詩(shī)是我一生詩(shī)歌創(chuàng)作的結(jié)集。”所謂“結(jié)集”，源因《心靈的牧歌》是駱寒超從青年時(shí)代轉(zhuǎn)至耄耋之年曲折心事的寫(xiě)照，他的宏闊人生借由相應(yīng)時(shí)期的詩(shī)作得以或隱或顯地投影。此外，也不應(yīng)忽視作為學(xué)者、詩(shī)學(xué)理論家的駱寒超。他的詩(shī)歌創(chuàng)作不僅關(guān)乎內(nèi)在情感的積蓄與興發(fā)，也要注意到其詩(shī)作同時(shí)暗合了長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)各種詩(shī)學(xué)命題的自覺(jué)勘探。

這部厚重的《心靈的牧歌》，也是從一個(gè)饒有意味的角度回溯半個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作與理論建設(shè)的脈絡(luò)流變。就此而論，我將駱寒超的《心靈的牧歌》指認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的一塊“活化石”。

詩(shī)集以時(shí)間順序排列，設(shè)“白茸草”“燕呢谷”“鷓鴣天”“星沙灘”四卷。這之中讓人尤為在意的，是駱寒超有關(guān)十四行詩(shī)體的范式革命。詩(shī)人在1990年同夫人陳蕊英合作的詩(shī)集《伊甸園》后記里，就談到他為何迷戀于十四行詩(shī)這一詩(shī)體：“我企圖尋求一種中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)與西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)相交融的抒情風(fēng)格，尋求一種意象象征的抒情。”駱寒超的十四行詩(shī)創(chuàng)作是“我”漫游廣闊天地后產(chǎn)生的強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，在意象之上營(yíng)造出獨(dú)特意境，最終實(shí)現(xiàn)的是象征的深化。

縱觀(guān)整部詩(shī)集，駱寒超格外強(qiáng)調(diào)“情本體”的意義，這也應(yīng)聯(lián)系詩(shī)人在新世紀(jì)初同呂進(jìn)等學(xué)者共同提出的“新詩(shī)二次革命”論。“新詩(shī)二次革命”論極重要的主題，即怎樣闡發(fā)新詩(shī)在當(dāng)代中國(guó)的美學(xué)使命。駱寒超詩(shī)歌一以貫之的“情本體”追求，某種程度上便是對(duì)其“新詩(shī)二次革命”論中美學(xué)使命的回應(yīng)。從年少時(shí)的飛揚(yáng)激情，至中年的趨于變化，再到晚年“情”的百感交集，《心靈的牧歌》里“情”的嬗變與“人”的重塑，實(shí)則也是駱寒超歷經(jīng)千帆后有關(guān)個(gè)體、有關(guān)自然、有關(guān)世界與宇宙的持續(xù)性的“自我變法”。

因此我們也就能理解，駱寒超在通常所認(rèn)為的暮年之時(shí)，為何依舊樂(lè)此不疲地沉浸于詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)學(xué)理論研究。因?yàn)檫@些精神實(shí)踐向度當(dāng)中隱伏著詩(shī)人的詩(shī)歌之“情”與生命之“情”，是駱寒超永遠(yuǎn)在試圖抵達(dá)的“天涯”。且相較青年時(shí)期因個(gè)人精神氣質(zhì)而不加掩飾的“情”之外涌，駱寒超晚近的一批詩(shī)作更注重對(duì)于“情”的消融與重構(gòu)，也因如此，他的詩(shī)歌世界里的生息萬(wàn)物有了愈發(fā)復(fù)雜的況味。

而“天涯”，以及對(duì)于“天涯”的持續(xù)追問(wèn)，也是駱寒超在詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)學(xué)研究層面關(guān)乎“美”的終極目標(biāo)。諸多論者指出，駱寒超早期詩(shī)歌創(chuàng)作頻頻伴隨著“海倫”這一意象的出現(xiàn)，如《仲夏夜長(zhǎng)吟》《問(wèn)候》《靜夜思》等，那是一個(gè)自越國(guó)故地前往金陵求學(xué)的青年學(xué)子念茲在茲的情之歸處，也是因吊詭際遇囿于浙南一隅的失意者所能捕捉到的一絲寄托之光。歲月浮沉中，“海倫”的名姓逐漸隱去，但駱寒超對(duì)于“海倫”卻有了更為千回百轉(zhuǎn)的理解。可以說(shuō)，“海倫”即是駱寒超詩(shī)歌里貫穿性的“美”的化身。

在日常與歷史層面尚未被充分體察的情感經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)強(qiáng)度、想象方式，是詩(shī)人所神往的、馳向更深層次“現(xiàn)實(shí)”與“美”的草原蹊徑，隨之演繹的是具象現(xiàn)實(shí)與象征時(shí)空、感性噴張與理性?xún)?nèi)移、肯定與否定相交織的“心靈的牧歌”，故而“在我的靈魂里/有一條/茶馬古道/通向空間的無(wú)窮/時(shí)間的無(wú)盡”。

（《心靈的牧歌》駱寒超/著，上海文藝出版社）