武術(shù)也被稱為“國(guó)術(shù)”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，它不止關(guān)乎拳腳體術(shù)，也融入了道家、儒家、兵家、中醫(yī)以及中國(guó)不同地域的文化。2006年，少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、滄州武術(shù)、太極拳、邢臺(tái)梅花拳等被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

湖南中部的新化縣、安化縣一帶被稱為梅山，這里有多種文化交融互動(dòng)，瑤族、苗族、侗族、土家族、漢族等多民族長(zhǎng)久以來(lái)共同生活在這里。梅山文化的雜糅性，催生了很多獨(dú)特的“非遺”技藝。湖南回族作家馬笑泉的小說(shuō)集《回身集》，其中收錄的作品在展現(xiàn)中國(guó)武術(shù)與湖湘地區(qū)“非遺”文化的同時(shí)，回身自省，以當(dāng)代人的眼光重審傳統(tǒng)文化。

以武入道：“后武俠時(shí)代”的武術(shù)傳承

馬笑泉向來(lái)對(duì)武俠題材情有獨(dú)鐘。其在早期作品《銀行檔案》中，便塑造了一位在課堂上蒙頭看武俠小說(shuō)的主人公，這其中融合了作者本人在學(xué)校讀書(shū)時(shí)的經(jīng)歷。在一篇紀(jì)念金庸的文章中，馬笑泉寫(xiě)道：“從2016年起，我開(kāi)始嘗試著處理國(guó)術(shù)這一題材，陸續(xù)寫(xiě)出了《輕功考》《宗師的死亡方式》《直拳》《回身掌》等小說(shuō)。每篇我都竭力尋找新角度，試圖挖掘出武俠小說(shuō)家們從未抵達(dá)的意蘊(yùn)。看起來(lái)完全不受金庸影響，其實(shí)正是他作品的巨大氣場(chǎng)在推動(dòng)著我另辟一道。貌似漸行漸遠(yuǎn)，實(shí)則那種影響已然內(nèi)化，如同青春的記憶融入骨血。”

如其所言，一方面，馬笑泉的武俠題材小說(shuō)創(chuàng)作深受金庸、古龍、溫瑞安、梁羽生等人的影響，另一方面，他也在新的時(shí)代思考著關(guān)于武俠小說(shuō)新的命題。比如在《宗師的死亡方式》中，太師祖是一代武學(xué)宗師，靠著一手“猛虎硬爬山”打遍天下無(wú)敵手，但在亂世結(jié)束后，他的弟子們不能以武謀生，師門(mén)逐漸四散；《直拳》里，“尚武精神”的牌匾被換成了“以武養(yǎng)生”，習(xí)武多年的門(mén)徒，居然打不過(guò)不按套路出拳的小流氓；《陰手》中，主角為了復(fù)仇忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽30年，苦練武功，大成之后卻死于火槍之下。一言以蔽之，這些小說(shuō)思考的是在和平年代與法治社會(huì)中，武術(shù)的傳承與意義所在。

對(duì)于武術(shù)這種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所面臨的失傳問(wèn)題，馬笑泉在小說(shuō)中的回應(yīng)是“以武入道”。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，武術(shù)被當(dāng)作一種修身養(yǎng)性的方式，除可以磨煉身體、強(qiáng)筋健骨外，對(duì)人的思維能力乃至道德和精神境界的修煉也有所助益。這種將武術(shù)與文化相結(jié)合的觀念，正是中華武術(shù)博大精深之處。回身掌、虎撲、猛虎掌、螳螂拳、八卦掌、直拳、陰手、輕功……《回身集》中對(duì)武術(shù)的描寫(xiě)，體現(xiàn)出作者深諳武學(xué)中的種種套路與門(mén)道。也正因如此，馬笑泉才寫(xiě)出了“武”與“道”之間的關(guān)聯(lián)。其小說(shuō)中，有人為了民族大義，放下同門(mén)間的意氣之爭(zhēng)（《回身掌》）；有人學(xué)習(xí)武功是為了使生活變得快樂(lè)而充實(shí)（《輕功考》）；一代宗師也在晚年感嘆，還是有文化好，明白武功中的“理”，才能為門(mén)派傳道（《宗師的死亡方式》）。憑借功夫快意恩仇的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，但中華文化中的俠義與道永在。

梅山巫儺：對(duì)自然的敬畏

馬笑泉是湖南隆回人，隆回地處梅山文化的腹地。這里尚武崇文，深受巫文化影響。幾千年來(lái)，多民族在梅山雜居融合，形成了很多獨(dú)特的民風(fēng)民俗。梅山一帶最初是蚩尤部落的所在地，蚩尤也被認(rèn)為是苗族的祖先，與皇帝、炎帝并稱為“中華三祖”。一些地方的苗族至今仍保留著祭祀蚩尤的節(jié)日，如貴州丹寨縣的“祭尤節(jié)”被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

按馬笑泉的話說(shuō)，梅山文化是他寫(xiě)作的精神原點(diǎn)。他曾在訪談中說(shuō)道：“在梅山文化的認(rèn)知傳統(tǒng)中，‘萬(wàn)物皆有靈’。一塊石頭，一棵樹(shù)木，它跟人都是平等的。這一點(diǎn)就有點(diǎn)接近于莊子的‘齊物’，人不過(guò)就是萬(wàn)物中的一種而已，沒(méi)有必要刻意把自己看得太高。它培養(yǎng)了一種對(duì)世界的敬畏感。”梅山文化對(duì)自然的敬畏，集中表現(xiàn)在其巫儺文化之中。

早在《巫地傳說(shuō)》里，馬笑泉便以奇人異事來(lái)表現(xiàn)湖湘的民間文化。《回身集》中的《趕尸三人組》《水師的秘密》兩篇，講述了梅山獨(dú)特的巫儺文化。《趕尸三人組》中，作者對(duì)所謂“趕尸”的真實(shí)情況作了考據(jù)；《水師的秘密》講述了民間“水師”的神奇事跡。所謂“梅山水師”，指的是當(dāng)?shù)匾运疄楣ぞ咧尾【热说睦芍校仓敢恍盁捤钡乃^“巫師”。小說(shuō)中具體描寫(xiě)了正骨術(shù)與種種“作法”儀式，其中梅山儺戲是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，與祭祀蚩尤、祭祖祈福有關(guān)；“柔骨術(shù)”也是梅山的“非遺”之一。在如今的時(shí)代，曾經(jīng)的種種神秘現(xiàn)象漸漸都有了科學(xué)解釋，對(duì)于傳統(tǒng)中的封建迷信自然要摒棄，不過(guò)其中敬天法地、人與自然和諧相處的思想，仍然值得我們思考。

生命中的回身

國(guó)家級(jí)“非遺”八卦掌中有一式名為“回身掌”，按照馬笑泉的話說(shuō)：“回身，是一個(gè)看似優(yōu)雅和謙退的動(dòng)作，但當(dāng)中往往潛伏著果決與凌厲，接下來(lái)的一擊可能立判輸贏，甚至立見(jiàn)生死。生命中的回身則蘊(yùn)藏著更多含義。”《回身掌》是一個(gè)關(guān)于放下執(zhí)念的故事。薛師傅早年挨了二師兄一記回身掌，負(fù)氣出走。之后他苦心修煉，賭氣想要報(bào)這一掌之仇。在大師兄的勸說(shuō)下，薛師傅終于明白，原來(lái)二師兄用回身掌，是在等他有朝一日浪子回頭。拳腳上的輸贏是小節(jié)，傳播功夫、報(bào)效國(guó)家才是大節(jié)。

中華武術(shù)在防身健體之外，有著更深刻的文化層面的意義，這也是今日中華武術(shù)之傳承所要深挖的東西。中國(guó)古代戲劇小說(shuō)中的拖刀計(jì)、回馬槍，之所以為人所津津樂(lè)道，正是因?yàn)槠渲械囊酝藶檫M(jìn)、以柔克剛，切合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生命哲學(xué)。習(xí)武不是為了好勇斗狠，而是在一招一式中感悟生命與世界。回身是姿態(tài)，也是選擇，習(xí)武之人在剛?cè)岵?jì)中不斷回身自省，此為精進(jìn)之道。一如我們今天對(duì)待傳統(tǒng)文化，要不斷地回身，在當(dāng)代與歷史的交互中，重審我們世代相傳的豐富寶貴的文化遺產(chǎn)。

（作者系河北大學(xué)國(guó)際交流與教育學(xué)院青年教師）